4 mýty o mužích a emocích

{h1}


O tématu mužů a emocí oplývá několik mýtů.

Jedním z nich je, že tradiční kvalita mužského stoicismu se vyvíjela z libovolných, nadbytečných a nerozeznatelných důvodů. Ve skutečnosti byla schopnost udržet „tuhý horní ret“ pro muže nezbytnájejich univerzální role bojovníků a ochránců- lovci a válečníci. Muž, který se nedokázal udržet pohromadě tváří v tvář hrozbě, se stal odpovědností vůči sobě i ostatním. Tvrdé, jak se může zdát těm, kteří žijí v privilegiích a míru,žádný muž nechce být tím chlapem, a nikdo toho chlapa ve svém týmu nechce.


Přesto je druhým mýtem, že muži byli vždy učeni ztělesňovat tento druh emočního stoicismuvšechno. Pravdou je, že zatímco emoční kontrola byla od mužů v taktických situacích skutečně všeobecně očekávána, v mnoha kulturách mohli muži svobodně emočně vyjadřovat v méně náročných scénářích. Stoicismus byl strategický nástroj,maska, kterou si muži nasadili, když to bylo potřeba, a odstraněn, když nebyl.

Třetím mýtem týkajícím se mužů a emocí je, že díky výhodě feministického hnutí muži konečněKonečnědokázal otevřít; z této perspektivy se muži postupem času stávali stále výraznějšími, přičemž osvobozování mužských emocí se pohybovalo stále progresivním obloukem až do současnosti. Tento pohled je však ahistorický.


I když je pravda, že moderní muži jsou emocionálně výraznější než muži z dvaceti letthstoletí, který je naším nejbližším a tím i nejvýznamnějším bodem pro srovnání, jsou v některých ohledech méně osvobození než muži, kteří obývali vzdálenější období.



Ve starověku byli i ti nejhrdinštější postavami bezohlední vyvolávači: Odysseus pláče po domově, milovaných a padlých přátelích; velcí válečníci vBeowulfaPříběh Heikipláče nad jak velkými duchovními otázkami, tak smrtí soudruhů; pisatelé křesťanských evangelií neviděli žádný rozpor v tom, když svého zachránce vykreslili jako mocného krále a zarytého plačícího. A nebylo to jen smutek, kterému se tyto starodávné postavy mohly svobodně oddat, ale také jejich další vášně. Achilles například zuří a prodírá se skrzIlias.Muži ve všechtradiční kultury ctibyly ve skutečnosti tak citlivé, tak citlivé, že pouhá urážka byla důvodem k souboji na život a na smrt.


V období romantismu muži oslavovali sentimentálnost a emoce - dokonce i v těch nejintenzivnějších a nejnáročnějších. Trochu šílenství bylo považováno za projev umělecké geniality. Věřilo se, že nejlepší hudba, umění, literatura a architektura jsou ve své podstatě dojemné a vyvolávají silné pocity lásky, touhy, hrůzy, hrůzy nebo smutku. Muži čtou poezii a příběhy, aby se záměrně cítili melancholicky, psali květinové milostné dopisy ženám a cítili se mnohem pohodlněji, když byli fyzicky i citově intimní se svými mužskými vrstevníky. Ve skutečnosti to bylo naprosto přijatelné pro mužské přátele 18tha 19thstoletí k sobě navzájem otevřeně milují způsoby, které by byly jejich moderním protějškům cizí, ať už ve formědávat si navzájem celkem útulná objetí, jako jsou tatonebo psaní dopisů, jako je tento z roku 1763, které napsal čerstvý absolvent svému bývalému kolegovi z vysoké školy:

Slunce na mě nikdy nevyšlo a nezapadlo, protože jsem se od vás odloučil, ale on do mé toužebné představy vnesl myšlenku mého poprsí. . . moje duše je pohlcena kontemplací minulosti, přáním opakování a touhou vylít projevy přátelství a přijímáním těch, které by uklidnily šero, zmírnily hrůzy a zcela vyhladily rušivé vlivy, které tvá absence vytváří - ale musím hotovo a máte málo času, abych vám řekl, jak moc jsem váš přítel.


Po pravdě řečeno, mužská emocionalita nepostupovala lineárně, ale naopak podle období a kultury narůstala a ubývala. Tyto fluktuace sice závisí na různých faktorech, ale zejména sledují, do jaké mírynejistotaje ve společnosti přítomen. Když se mění společenské normy a očekávání, hrací pole se nezdá být vyrovnané, pravidla hry nejsou dohodnuta a život obecně působí chaoticky, lidé se cítí zranitelnější. Emocionální vyjádření v těchto dobách se zdá být riskantní, a v důsledku toho stoupá obliba stoicismu jako behaviorální strategie a stoicismu jako filozofie. Zdá se bezpečnější ustoupit před bouřemi bez toho, co starověcí myslitelé druhé školy popsali uvnitř jako „citadelu“.

Nejjasnějším příkladem toho je přechod starého Říma z republiky do říše.Jak se hranice a obyvatelstvo Říma zvětšovaly a diverzifikovaly, jeho kultura ztratila společné obřady a zvyky; očekávání se stala nejednoznačnějšími, reakce ostatních na chování člověka byly nestálější a to, zda určité činy získají status a odměny, se stalo nepředvídatelnějším. Sociální důvěra se rozpadla. Výsledkem bylo, že to, co bylo tradiční, navenek směřující, emočně žhnoucí kultura cti, se změnilo na vnitřní a individualistické, stabilní až do podoby kamene. Šířil se stoicismus. Pocity byly stále více ovládány a skryty za zdmi vnitřní pevnosti, takže ostatní je nemohli zranit, manipulovat s nimi ani je využít.


Vzhledem k podobnosti tohoto období s naším nejistým a chaotickým věkem se nepřekvapivě ocitáme na jednom z periodických odlivů historie v expanzivitě pocitu. Zvláštním paradoxem naší doby je, že zatímco pracujeme s neprozkoumaným předpokladem, že dnešní muži jsou emocionálně osvobozenější než kdykoli předtím, muži i ženy si současně vytvořili hlubokou skepsi vůči hodnotě emocí obecně. Stoicismus se znovu objevuje. V rámci popové psychologie/filozofie je trendové říkat, že na emocích nezáleží, že pocity se nepočítají, že bychom měli dokonce „f ** k city“. Opatrní mladí lidé nechtějí „pociťovat pocity“.

Vzhledem k tomu, že agentura nemá kontrolu nad vnějšími událostmi, stále více se soustředíme na správu svých vnitřních životů. Cyničtí a unavení jsme se stali tím, co C.S. Lewis nazval „muži bez hrudníků. '


Celkově,žijeme v zapnuté době, která se mnohem více podobá polovině 20. století, pokud jde o potlačování, represi a sterilitu naší emocionální krajinynež si většina lidí uvědomuje Tento citát zČlověk hledá sám sebe, kterou napsal psycholog Rollo May v roce 1953, mohla být včera napsána:

Thepocitprázdnoty nebo prázdnoty, které jsme pozorovali sociologicky a individuálně, by neměly být chápány tak, že to znamenají lidéjsouprázdný, nebo bez emočního potenciálu. Lidská bytost není ve statickém smyslu prázdná, jako by byla akumulační baterií, která potřebuje nabíjení. Zážitek prázdnoty spíše pochází z pocitu, že lidé jsoubezmocnýdělat cokoli efektivního na svém životě nebo na světě, ve kterém žijí. Vnitřní prázdnota je dlouhodobý, nahromaděný výsledek konkrétního přesvědčení člověka vůči sobě samému, konkrétně jeho přesvědčení, že nemůže jednat jako entita, která by řídila jeho vlastní život, nebo změnit postoje ostatních lidí k němu nebo efektivně ovlivňují svět kolem něj. Získá tak hluboký pocit zoufalství a zbytečnosti, který má v dnešní době tolik lidí. A brzy, protože to, co chce a co cítí, nemůže mít žádný skutečný rozdíl, vzdá se touhy a citu. Apatie a nedostatek citu jsou také obranou proti úzkosti. Když člověk neustále čelí nebezpečím, která není schopen překonat, jeho poslední obranná linie je nakonec, aby se vyhnul i pocitu nebezpečí.

V dnešní době jsme tak podezřívaví k pocitům, protože nosit srdce na rukávu se zdá být příliš kostnaté, což odhaluje stejně jako puls něčí upřímné upřímnosti až zesměšňování-kritiku stále digitálně přítomné arašídové galerie, kolísavé rozmary osudu,zklamání z existenciálně prázdného věku. Naše schopnost dostat se dopředu je tak nejistá, že to vypadá, jako by nás jeden špatný pohyb mohl dostat mimo trať. Musíme tedy učinit každé rozhodnutí opatrně, kognitivně, jen s tou nejlepší logikou. Nechat se ovlivnit emocemi znamená riskovat chyby, které mohou způsobit chyby.

Tento předpoklad implikuje poslední mýtus spojený s muži a emocemi: že naše pocity jsou neodmyslitelně součástíiracionální. Slepý, hloupý, instinktivní. Síly, které se nám prostě stávají. Když je důvěra v emoce na nízké úrovni, jsou emoce spojeny s iracionalitou, obě jsou spojeny nelichotivě se ženami a muži se snaží odlišit jako chladný, vypočítavý a logický sex.

Emoce mohou být někdy někdy nepřiměřené (stejně jako stoické zásady mohou být někdy tím správným nástrojem pro jejich řízení). Ale emoce, dokonce i ty „negativní“, jako je hněv, mohou být také dokonale racionální a vyrovnanéstrategický. Skutečnou ironií skutečnosti, že důvěra v emoce v dobách nejistoty slábne, je, že nejlepším způsobem, jak se v takové krajině pohybovat, je spíše ji přijmout, než z ní ustoupit.

Odbourání základní iracionality emocí a vybalení jejich nedoceněné inteligence a hodnoty je místo, kde se příště obrátíme.