Proti kultu cestování aneb Co si každý na Hobitovi mýlí

{h1}


Moderní kultura je v zápalu skutečné milostné aféry s cestováním. Stalo se to ústředním prvkem našeho zeitgeistu, hlavní zásadou života naplněného života bez chodců. Kamkoli se obrátíte, bez ohledu na dilema, cestování je nabízeno jako lék.

Nevíte, co byste chtěli dělat po absolvování vysoké školy? Udělejte si rok dovolenou.


Jiskra zmizela z vašeho vztahu? Vydejte se na další výlety se svou drahou polovičkou.

Cítíte se neklidní a celkově se nudíte životem? Vydejte se na epické dobrodružství po celém světě.


Cestování není koncipováno pouze jako lék na vše, co nás trápí, ale také jako cíl, kolem kterého je třeba vybudovat další prvky života. Neměj děti, přemýšlí se, protože ti brání cestovat. Pracujte na sobě a vytvářejte si pasivní příjem, abyste se mohli vydat do exotických míst, kdykoli budete chtít.



V relativně bezpečné a prosperující době se ve společnosti, ve které chybí mnoho integrovaných výzev a těžkostí, cestování stalothezpůsob, jak zažít dobrodružství, předvést druh statečnosti - kosmopolitní odvahu, kdy se člověk vydá na neznámé území a podstoupí rituál, aby se stal osvíceným globálním občanem.


Cestování je tedy vnímáno jako nástroj osobního rozvoje a téměř altruistické morální dobro.

Stručně řečeno, jak staré náboženské zdroje vedení a identity odpadly, vyvinul se na jejich místě jakýsi „kult cestování“.


Je však naše víra v cestování oprávněná? Nebo jsme ji přinutili nést tíhu mnohem těžších očekávání, než by měla nést?

Na předměstí Oxfordu žil tvůrce hobitů

Pokud se cestování vyvinulo v jakýsi kult, jeden z jeho posvátných textů určitě jeHobitod J.R.R. Tolkiena. Děj byl citován mnoha (včetně nás!) jako paralela ke způsobu, jakým by se moderní lidé měli snažit uniknout z oběžné dráhy nudného, ​​konvenčního života a dostat se ven a podívat se na svět: Bilbo žije bezpečnou, pohodlnou, buržoazní existenci, útulnou ve své dřevem obložené, krbem vytápěné, dobře -nastrčená hobití díra, dokud ho docela netáhne dobrodružstvím banda trpaslíků. Zažije výzvu ke slávě, o které nikdy nevěděl, že ji vlastní, prokazuje odvahu a vůdcovství, rozšiřuje svou perspektivu a nakonec se vrací do svého předměstského hrabství jako změněného hobita. Zdá se, že je to příběh moderního, domestikovaného, ​​dronem přeměněného cestovatele světa, odehrávajícího se v říši fantazie.


Vidět v knize inspiraci na cestování může pro mnohé fungovat přesvědčivě. Ale to neposunulo chování jedné prominentní výjimky: samotného autora.

Tolkienův vlastní život byl tichou, obyčejnou, neměnnou domácí rutinou. Žil v řadě skromných, velmi konvenčních předměstských domů a své dny trávil jako profesor, manžel a otec. Typický den pro Tolkiena spočíval v jízdě na kole (po většinu života nevlastnil auto) se svými dětmi na ranní mši, přednášel na Oxfordské univerzitě v Pembroke, přišel domů na oběd, doučoval studenty, odpolední čaj s ním rodina a putování po zahradě. Po večerech psal, hodnotil zkoušky z jiných univerzit, aby si vydělal peníze navíc,nebo navštěvovat Inklingy, jakýsi literární klub. Málokdy cestoval, téměř nikdy nejezdil do zahraničí, a když měl dovolenou, vzal svou rodinu do důkladně konvenčních, důkladně turistických letovisek podél anglického pobřeží.


Mezi službou v první světové válce jako dvacátým a úspěchemHobitaPán prstenůve středním věku,Tolkienovi se nestalo nic zásadního ani opravdu vzrušujícího a i poté, co se jeho knihy staly mezinárodními bestsellery, jeho životní styl zůstal téměř úplně stejný.

'Jsem ve skutečnosti Hobit,' připustil, 've všem kromě velikosti':

'Mám rád zahrady, stromy a nemechanizované zemědělské půdy;' Kouřím dýmku a mám rád dobré obyčejné jídlo (nechlazené), ale nenávidím francouzské vaření; Mám ráda, a dokonce se odvážím nosit v těchto nudných dnech, ozdobné vesty. Mám rád houby (z pole); mají velmi prostý smysl pro humor (což i mé vděčné kritiky považuje za únavné); Jdu pozdě spát a vstávám pozdě (pokud je to možné). Moc necestuji. '

Srovnání mezi Tolkienovou imaginativní prací a jeho domácí rutinou je dobře shrnuto v jedné z krátkých zpráv, které poslal svému synovi v roce 1944 o pokroku, kterého dosáhl při psaní.Pán prstenů: „Podařilo se mi získat hodinu nebo dvě psaní a přivedl jsem Froda téměř k bráně Mordoru. Odpolední sekání trávy. Termín začíná příští týden a přišly důkazy o dokumentech z Walesu. Přesto budu pokračovat v „Prstenu“ v každém záchranném okamžiku. ”

Co tedy uděláme ze skutečnosti, že muž, který žil tak úzkým, omezeným, konvenčním životem, produkoval také díla s epickými, expanzivními dobrodružstvími plnými postav, které zanechávají své obyčejné stvoření pohodlí, aby se mohly pustit do velkých, riskantních a náročných úkolů?

Byl Tolkien pokrytec? Byly jeho knihy pouhou formou splnění přání, šancí prožít ve fantazii takové věci, které byl příliš plachý na to, aby je mohl uskutečnit ve svém vlastním životě?

Ne, pokud chápete, co se Tolkien skutečně snažil dělat se svými příběhy a co považoval za nejdůležitější druh dobrodružství.

Skryté rozměry díry Hobita

Část toho, co inspirovalo Tolkienovu charakterizaci hobitů, kromě jeho osobního života, byla obecná povaha jeho krajanů. Jak řekl jednomu tazateli: „Hobiti jsou jen rustikální Angličané, kteří jsou malí, protože odrážejí obecně malý dosah jejich představivosti -ne malý dosah jejich odvahy nebo skryté síly[důraz můj]. “

Tolkien nikdy nepochyboval, že jeho sousedé mají fyzickou odvahu - v zákopech první světové války byl svědkem vytrvalosti řadových vojáků. Když byli požádáni, aby se této příležitosti chopili, udělali to skvěle a bez výhrad.

Tolkien ve skutečnosti viděl takovou odvahu jako jednu z definujících vlastností hobitů. Když jeho syn Christopher během druhé světové války letěl s letadly pro královské letectvo a úzkostlivě čelil smrtelnému riziku a hrůzostrašným nepřátelům, povzbudil ho, aby „měl své koníčky v srdci!“

Ne, to, o čem si Tolkien myslel, že průměrnému hobitovi nebo Angličanovi chybí, nebyla statečnost, ale důkladně vitalizovaná představivost - touha bavit se novými nápady a perspektivami, zanechat za sebou status quo a vydat se na cestu víry, osobního růstu a morální výzva.

Pro Tolkiena nebylo nic na tomto světě - ani jeho kultura, znalosti, předpoklady a očekávání, ani jeho skály, stromy a lidé - úplně takové, jak se zdálo. Skrytý za tím, co básník P.B. Shelley s názvem „závoj známosti“ existoval v dalších vrstvách a dimenzích. Přestože takové říše nelze normálně vidět okem, jsou vnímány ukrutnými bolestmi touhy po něčem víc - příležitostném, letmém pocitu, že jsme na prahu něčeho většího.

Tolkien cítil, že dost lidí nemá představivost, aby tuto myšlenku bralo vážně, ani odvahu následovat jejich touhu za povrch věcí. Průměrný chlap byl jako BagginsesHobit, kde víte, co „by řekl na jakoukoli otázku, aniž by se ho obtěžoval zeptat“. Většina lidí se nepokouší zatáhnout oponu v jiné významové oblasti - nelze se obtěžovat proniknout do konvenčních, pohodlných a úctyhodných představ o tom, jak se věci mají, aby objevili hlubší pravdy.

Pro Tolkiena tyto důležité pravdy zahrnovaly myšlenku, že celý život - ať už na předměstí nebo na skutečném bojišti - představuje epický, hrdinský střet mezi dobrem a zlem, temnotou a světlem; že rozhodnutí každého, bez ohledu na to, jak „malý“ člověk je, na tom záleží; a že malý příběh každého jednotlivce je součástí většího, kosmického příběhu. Každý má svou roli a pouť - ne nutně fyzickou cestu, ale morální a duchovní.

Tolkien dále věřil, že čtení mýtů je jedním z nejjistějších způsobů, jak takovou cestu zahájit. V mýtech je fantastické vysvětlení toho, kdo jsme, jak jsme se sem dostali a čeho jsme schopni. Takové příběhy, jak Tolkien zastával, jsou plné ozvěny Pravdy s velkým T - „náhlým pohledem na základní realitu“, která byla pravdivější než cokoli přísně faktického. Dobrý mýtus nám při odklonu od reality paradoxně pomáhá jej znovu objevit-připomíná nám, že pod nevýrazností a zaneprázdněností našich každodenních životů se skrývá hrdinský a mýtický potenciál.

Z tohoto důvodu si Tolkien přál vyvinout svou vlastní mytologii a úspěšně to udělal v rHobita jeho další díla. Bilbo bere dobrodružství, které běží mnohem hlouběji než vnější krajiny a nepřátelé popsaní na stránce; jeho je pouť epickým mytologickým světem, ve kterém bojuje se silami temnoty, objevuje svůj osud a jako autorBilbova cestaprochází „obřadem přechodu od moudrosti k nevědomosti a od buržoazní neřesti k hrdinské ctnosti“.

Čtenářským a nápaditým sledováním Bilbova úkolu čtenář skončí na vlastní cestě tam a zpět. Jak napsal Tolkienův přítel C.S. Lewis ve své recenzi naHobitPříběh čtenáře zavede do světa, který „se pro něj stane nepostradatelným ... Nemůžete to předvídat, než tam půjdete, protože na to nemůžete zapomenout, jakmile odejdete“.

Lewis i Tolkien horlivě věřili v sílu „pohádek“, aby, jak to říkal druhý, nabídly „pocity, jaké jsme nikdy předtím neměli, a rozšířily naši představu o rozsahu možných zkušeností“. Lewis vysvětlil účinek imaginativních příběhů na čtenáře:

'Pohádková země vzbuzuje touhu, protože neví, co.' Rozrušuje ho a trápí (k jeho celoživotnímu obohacení) matným pocitem něčeho, co je mimo jeho dosah, a daleko od otupení nebo vyprázdnění skutečného světa mu dává nový rozměr hloubky. Nepohrdá skutečnými lesy, protože četl o kouzelných lesích: díky čtení jsou všechna skutečná dřeva trochu očarována. “

Jinými slovy knihy jakoHobitnemusí nutně inspirovat k výletům do dalekých zemí, ale spíše k obnovení svěžesti známého prostředí přímo před našimi tvářemi. Jakmile objevíte tyto dveře do sfér za nimi, budete schopni vidět svět mytologickou optikou a zjistíte, že existují skryté dimenze i uvnitř zdí hobitské díry. Jakmile jste tam a zase zpátky, váš pohled se navždy změní; začnete vidět věci tak, jak jsouopravdujsou. Všechno od pohledu ven z vašeho bytu po vaši cestu do práce může být smysluplnější, dokonce magické.

To, že Tolkien mohl překročit tento práh, kdykoli si to přál, bez ohledu na jeho jinak buržoazní životní styl, to ho odlišovalo od ostatních „hobitů“. A právě to je důvodem jeho zapomnění na lákadlo fyzického cestování. Tak jakojeden z jeho životopisůřekněme to „jeho představivost nemusela být stimulována neznámými krajinami a kulturami“; to, že si mohl jednoduše sednout ke svému stolu a okamžitě začít zkoumat terén Středozemě, vysvětluje, proč „ho vůbec nezajímalo, kde je“. Pro Tolkiena zůstala jeho domácí rutina, bez ohledu na to, jak známá, trvale čerstvá.

Tolkienovo ponoření do jeho představ nepředstavovalo útěk z reality, ale opětovné seznámení s ní. Jasněji než většina viděl způsob, jakým je i ten nejobyčejnější život plný epických úkolů, narážejících konfliktů a hrdinské volby mezi odvahou a soucitem, chamtivostí a sobectvím. Takže navzdory „úzkému“ rozsahu jeho života se nelze ubránit pocitu, že je mnohem rozsáhlejší než ti, kteří plní své profily na Instagramu fotografiemi svých cest po zeměkouli.

Tolkien pochopil, že pokud jde o nejdůležitější cesty života-hledání duchovnosti, sebeobjevování a sebeovládání-umístění není relevantní.

Největší dobrodružství nevyžadují cestovní pas.

Ve skutečnosti mohou naše vnější cesty brzdit naše vnitřní cesty.

Mnozí, kteří bloudí, jsou opravdu ztraceni

'Měřím vzdálenost dovnitř a ne ven.' V kompasu mužských žeber je dostatek prostoru a scény pro jakýkoli životopis. ' - Henry David Thoreau

Na cestování rozhodně není nic špatného, ​​když má svoji správnou váhu a je zbaveno nepřiměřeného morálního významu, přehnaných sil a přehnaných očekávání.

Rekalibrace těchto očekávání začíná uznáním, že nic neníze své podstatycenné o cestování. Výhody, které s tím souvisejí, jako šance rozšířit vlastní perspektivu, růst ve zralosti a naučit se zvládat nejistotu, jsou určitě skutečné, ale nevznikají automaticky pouhým přesunem z bodu A do bodu B. Pokud ano, autor zJíst, meditovat, milovat, která zahájila své dobrodružné dobrodružství narvané do zeměkoule, by byla pro její výlet lepším člověkem, a přesto-upozornění na spoiler-se zdá, že konec cesty není o nic méně pohlcen.

Hodnota, kterou lze odvodit z cestování, přichází pouze pro ty, kteří ji využívají se správným myšlením a již existující soběstačností-vlastnosti, které lze rozvíjet kdekoli a musí být formoványpředzačínáte.

Mnoho lidí doufá, že jim cestování pomůže změnit se nebo se najít, ale pokud se nemůžete stát tím, kým chcete být, tam, kde jste, pak to nezvládnete, když jste vzdáleni 5 000 mil. Protože samozřejmě kamkoli jdete, vezmete se sebou. Jak řekl Ralph Waldo Emerson, lidé, kteří nejsou spokojeni se svým životem a hledají naplnění v exotických a starověkých zemích, pouze nosí „ruiny do ruin“:

'Je to kvůli nedostatku sebekultury, aby si pověra o cestování, jejímiž idoly jsou Itálie, Anglie a Egypt, zachovala svou fascinaci pro všechny vzdělané Američany.' Ti, kteří učinili Anglii, Itálii nebo Řecko úctyhodnými v představách, to udělali tak, že se rychle drželi tam, kde byli, jako osa Země. V mužských hodinách cítíme, že povinnost je naše místo. Duše není žádný cestovatel; moudrý zůstane doma, a když mu jeho potřeby, povinnosti, při jakékoli příležitosti zavolají z jeho domu nebo do cizích zemí, je stále doma a učiní muže rozumnými výrazem jeho tváře, že jde misionář moudrosti a ctnosti a navštěvuje města a lidi jako suverén, a ne jako vetřelec nebo komorník.

Nemám žádné výhrady proti obeplutí zeměkoule, pro účely umění, studia a dobročinnosti, takže muž je nejprve domestikován nebo neodejde do zahraničí s nadějí, že najde něco většího, než ví. Kdo cestuje, aby se pobavil, nebo aby dostal něco, co nenese, cestuje od sebe a stárne i v mládí mezi starými věcmi. V Thébách, v Palmýře, jeho vůle a mysl zestárly a zchátraly. Nosí ruiny k ruinám.

Cestování je ráj bláznů. Naše první cesty nám odhalují lhostejnost míst. Doma sním o tom, že v Neapoli, v Římě mohu být opojen krásou a ztratit smutek. Balím kufr, objímám přátele, vyrážím k moři a konečně se probouzím v Neapoli a tam vedle mě je přísný fakt, to smutné já, neutuchající, identické, před kterým jsem uprchl. Hledám Vatikán a paláce. Ovlivňuji, že jsem opilý zraky a návrhy, ale nejsem opilý. Můj obr jde se mnou kamkoli jdu. “

Nebo jak stoický filozof Seneca před dvěma tisíci lety pozoroval:

'[Cestovatelé] dělají jednu cestu za druhou a mění podívanou za podívanou. Jak říká Lucretius: „Každý tedy utíká sám.“ Ale k čemu, když sám neuteče? Pronásleduje se a psy jako svého nejnudnějšího společníka. A tak si musíme uvědomit, že naše potíže nejsou vinou míst, ale nás samotných. “

Ti, kdo cestují hledat něco, co jim chybí, zjišťují, že cokoli jim bránilo v tom, aby toho doma dosáhli, na ně čeká na letišti, když přistanou.

Pokud má někdo pocit, že nemůže najít sebe sama nebo naplnění bez toho, aby si udělal výlet, pak může s jistotou vědět, že se vydává se špatným smýšlením - tím, kdo říká: „Kdybych měl/udělal X, všechno by se změnilo. ” Je to stejné myšlení, díky kterému máte pocit, že kdybyste právě našli správnou dietu, zhubli byste; pokud jste právě dostali správnou organizační aplikaci, zvládli byste více; kdybyste právě získali lépe placenou práci, byli byste šťastní. V takových případech ve skutečnosti nehledáte nástroj k nastartování svého cíle, alerozptýleníz toho, že na tom vůbec musím zapracovat.

Pokud nemůžetenajděte uspokojivé dobrodružství při zkoumání vlastního dvora, v Evropě nenajdete dlouhodobé uspokojení. Pokud nemůžete vytvořit bohatý vnitřní život na předměstí, nevyvinete ho v ašrámech Indie. Pokud nemůžete najít svěžest ve známém a naplnění snahami o sebeovládání, spiritualitu a ctnost, pak vás letní putování po celém světě nakonec nezachrání před životem prázdné tuposti.

Štěstí, zlepšení a naplnění lze nalézt za jakýchkoli okolností, nebo vůbec ne.

Kruhový, kulatý a zpáteční lístek

Cestování je často koncipováno jako cvičení odvahy a úsilí věčně zvědavých. A přesto to může být také výmluva pro pravý opak. Potřeba struktury výletu najít vzrušení a dobrodružství ukazuje spíše nedostatek představivosti, než jeho nadbytek. A v případech, kdy je cestování používáno k útěku před nepořádkem, zklamáním a nedostatky běžného života, než aby se k němu postavili čelem, není nic zbabělejšího.

A padělané.

Cestování nabízí stejný pocit být na prahu něčeho zvláštního a nádherného-existovat v mezilehlém stavu-který Tolkien tak rád hledal, ale jeho účinek je dočasnější a nedokáže přesáhnout sebe sama na něco většího . Cestovatel, který se vydává bez již existující struktury sebepoznání a charakteru a má v úmyslu ji po cestě najít, je nastaven jako síto; když se objeví touhy vyvolané jeho cestou, projdou přímo skrz něj. Během samotného výletu se cítí osvěžený, cílevědomý, plný hybnosti a na cestě k větším a lepším věcem.

Ale pouze si spletl pohyb s pokrokem.

Jakmile dorazí zpět domů, tyto pocity vyschnou a lze je znovu oživit pouze podniknutím další exkurze a dalším hitem cestování. Prahová zkušenost, místo aby byla branou k větším věcem, se pouze mění v koloběh vlastní duplikace, prázdné řady pasových razítek.

K cestování by se tedy v ideálním případě mělo přistupovat tak, jak se dělá zdravý romantický vztah. Spíše než hledat partnera, který vám splní všechny vaše touhy, dorazíte jako plně realizovaný člověk sám. Místo toho, aby hledali milence, který by vás dokončil, jednoduše rozšiřují a posilují robustní základ sebe sama, který jste si již vytvořili.

Stejně tak by cestování nemělo být vnímáno jako kouzelná pilulka, lék na vše, něco nezbytného pro váš osobní rozvoj, ale jako volitelné obohacení pro ty,jižžít účelný, naplněný život - zábavná zábava, koníček jako každý jiný, který si někteří užívají, a ne všichni.

Cestování by nikdy nemělo být únikem ze života; jen jeho vylepšení.

Závěr

'Naše končetiny mají dost místa, ale jsou to naše duše, které rezají v rohu.' Migrujme vnitřně bez přestávky a postavme si stan každý den blíže k západnímu obzoru. “ - Henry David Thoreau

To, kolik člověk cestuje, se dnes prezentuje jako druh lakmusového testu: čím více cestujete, tím odvážnější, kultivovanější a nekonvenčnější je váš život. čím méně cestujete, tím více se váš život považuje za nudný, konvenční a úzký.

Čáry se ale tak snadno kreslit nedají. Muž, který navštívil všechny kontinenty, může mít duši mělkou jako škrábnutí miniatur, zatímco muž, který nikdy neopustil své rodné město, může mít ducha hlubší než oceánský příkop; muž, jehož profil Instragramu je naplněn obrazy starodávných ruin a západů slunce na pláži, může mít extrémně omezený pohled na životní možnosti, zatímco muž, kterému chybí jediné razítko do pasu, kultivoval expanzivní a dalekosáhlou mysl; muž, který se odvážně odvážil po celém světě, může být vystrašený z toho, že čelí sám sobě a potýká se s obyčejným, zatímco muž, který je doma, se odvážně postavil přesně tomu, kdo je a k čemu jeho život patří.

A naopak, samozřejmě.

Ani tyto typy se nemusí vzájemně vylučovat.

Ale i když si přejete být mužem, jehož cesty jsou stejně bohaté jako jeho vnitřní život, začněte raději tím druhým, než tím prvním.

Nejprve hledejte hloubku, pak šířku.

A vězte, že největší a nejdůležitější dobrodružství života můžete začít právě tam, kde právě sedíte. Aniž byste si sbalili kufry, můžete se vydat na pouť za větším sebepoznáním, epickou dokonalostí a hrdinskou ctností, takže stejně jako Bilbo budete brzy „dělat a říkat věci zcela neočekávané“.

__________________________________________

Zdroje:

J.R.R Tolkien: Biografieod Humphrey Carpentera

Tolkien a CS Lewis: Dar přátelstvíod Colina Durieze

Bilbova cestaod Josepha Pearce

'Jak cestovat - nějaké protichůdné rady“Od Ryana Holidaya