Jak způsob udělal svět

{h1}


Přijít! Vstupte do banketové síně raného středověku a posaďte se a užijte si večeři. Na jednom konci stolu je celé plivané pečené prase, které na vás vypadá legračně. Na druhém konci je několik lovných ptáků, jejichž peří je stále neporušené. Vaši společníci při jídle čichají k talířům a souhlasně si odfrknou.

Hostitel vyřezává maso a předává ho dolů. Každý muž drží v jedné ruce nůž (jeho jediné nádobíčko) a druhou uchopí kus masa, nacpe si ho do obličeje a žvýká s otevřenou pusou. Poté, co kousek kousne a odebírá vzorky, pokud mu to nevyhovuje, vrátí řez na talíř, aby to zkusil někdo jiný.


Polévka se podává ve společné míse a můžete ji buď vypít přímo z nádoby, nebo ji pomocí jediné lžíce rozmíchat. Kolem se také předává společný pohár vína, který můžete popíjet, až budete na řadě.

Společenský společník po pravé straně občas přestane jíst a předá vám jídlo, aby si vysmrkal prsty a otřel si mastné, špinavé ruce o košili. Muž po vaší levici pravidelně plivá přes stůl. Síň je plná mnoha zvuků - nejen smrkání, slintání, plivání, foukání a žvýkání - ale také zvuku četných a nezakázaných řevů a prdů.


Kosti a chomáče jsou hodeny na podlahu pokrytou hlínou a vrstvou spěchajících rostlin. Spěch by měl být pravidelně vyměňován, ale většina, jako tento hostitel, s tím neudrží krok a přimíchá do rostlin jemnou patinu zbytků jídla, zvratků, plivanců a psí moči. Lidská moč je rozptýlena také sem a tam - hostitel upřednostňuje, abyste své podnikání dělali mimo halu, ale není velký problém ulevit si v temném koutě.



***


V dnešní době můžeme takovou scénu považovat za trochu trapnou, ne -li objektivně nechutnou.

Proč přesně? Co se za ta staletí na Západě změnilo, aby bylo takové jídlo nemyslitelné?


Možná si zpočátku myslíte, že to souvisí s lepším porozuměním hygieně. Ale způsoby stolování se začaly měnit už ve středověku a velká část toho, co považujeme za moderní jídelní etiketu, byla zavedena v době renesance - tedy dlouho předtím, než bylo spojení mezi choroboplodnými zárodky a nemocí skutečně pochopeno. Ve skutečnosti by hygiena nebyla předávána jako důvod pro chování u stolu až do 18thstoletí; do té doby to bylo jednoduše použito jako retrospektivní ospravedlnění, které posílilo platnost souboru již přijatých způsobů.

Pokud se někdo skutečně zamyslí nad tím, jak v moderní době večeříme, velká část hygienických argumentů se rozpadne; přestože většinu pevných potravin, jako je maso, jíme vidličkou, ostatní jídla, jako jsou rohlíky, stále chytáme prsty. Kdyby se způsoby stolů vyvinuly především za účelem omezení výměny choroboplodných zárodků, bili bychom naše košíčky nožem a vidličkou a jedli tortillové lupínky s malými kleštěmi.


Pravdou je, že nyní jednoduše najdeme věci jako chytání masa rukama nebo žvýkání s otevřenou pusou nebo prdění u stolu,odporný. Takové chovánícítithrubý pro vás a vypadat hrubý pro ostatní lidi.

A znovu je otázka proč. Proč považujeme určité věci za hrubé, na které si naši středověcí protějšky nevšimli?


Co to bylo, co vytvořilo to, co sociolog Norbert Elias nazval „pokrok na prahu odpornosti a hranice hanby“?

Pravděpodobně jste o tom nikdy nepřestali přemýšlet - zdá se jako nevyhnutelné, že způsoby se stanou rafinovanějšími, jak společnost pokročila ekonomicky, vědecky a politicky.

Rozvoj chování však nebyl pouze vedlejším produktem těchto pokroků, ale ve skutečnosti byl pro ně nezbytným a nezbytným předpokladem.

V mnoha ohledech způsob, jakým se svět stal.

Soudní původy zdvořilosti
Obraz středověkého královského dvora.

vCivilizační proces, Elias sleduje jádro západních mravů u soudů feudální Evropy ve středověku.

Během roamingu ozbrojené skupiny dobyly více fiefdomů, upevnily své území a usadily se, aby ovládly své hospodářství, a moc začala sídlit na soudech králů a místních magnátů. Z válečníků se stali dvořané a postavení bylo získáno méně fyzickým bojem než chytrá navigace v sociální krajině dvora. Slova zaujala místo zbraní, protože šlechta se snažila získat královu přízeň, uzavírat spojenectví, zahánět potenciální soupeře a stoupat v královské domácnosti.

To vyžadovalo nový druh orientace na svět a na ostatní; soudy mohly být plné intrik, podrazů a bezohledných manipulací a dvořan potřeboval pečlivě sledovat své vlastní chování a chování ostatních, interpretovat motivy lidí a předvídat důsledky určitých kroků. Musel si udržovat neustálé povědomí o svém postavení vůči ostatním - ať už byl nahoře nebo dole, co si o něm myslí jeho šlechtici a jaký vliv měl či neměl. Jediný chybný krok - říct špatnou věc, dát špatný pohled, spojit se se špatnou osobou - by mohl snížit jeho hodnotu. Dvořan musel být citlivý na potřeby a sklony ostatních a dávat pozor, aby správně zareagoval a neurazil; obratné sociální chování bylo jeho největším přínosem.

Právě z aristokratického soudního života získáváme drzé, překvapivě moderní zásady chování nabízené francouzským šlechticemFrançois de La Rochefoucauldajezuitský kněz Baltasar Gracian. Zde také dostáváme slovozdvořilost- což v zásadě znamenalo „způsoby soudu“ nebo „jak se u soudu chovat“.

Zdvořilost nebyl jen kodex chování, který pomohl pozemské aristokracii získat a udržet si postavení a vliv, byl to také způsob, jak odlišit celou jejich třídu od buržoazie a rolníků pod nimi. Šlechta, která nemusela pracovat, aby si vydělala na živobytí, měla čas vylepšit svůj vkus a způsoby a způsob, jakým mluvili, chodili, oblékali se a jedli, je oddělil jako elitu a dal jim zvláštní identitu. Jejich zdokonalení je odlišilo od všeho, co bylo „vulgární“ - tj. Běžné.

Zdvořilost se stává zdvořilostí: způsoby se pohybují dolů (a nahoru)

Obraz večeře na královském dvoře.

Zájem o způsoby se během renesance značně rozšířil, protože obchodníci, klerici a další nově se objevující profesionálové pomalu začali vytvářet rodící se střední třídu. Tato úroveň společnosti se začala trochu více mísit s pozemkovými aristokraty, a zatímco šlechta věděla, jak prokázat zdvořilost na základě prožitých zkušeností, buržoazie musela záměrně studovat a praktikovat své dvorské způsoby. Knihy o etiketě se tedy během této doby rozmnožily jako svépomocné příručky pro měšťáky ze střední třídy, kteří si přáli mít možnost navštívit soud a pohodlně se míchat se svými sociálními sázkaři. Školy a učitelé přijali takové texty, aby pomohly dětem naučit se chování nezbytné pro růst ve světě a pro získání náskok.

Jak se zdvořilost začala demokratizovat, začalo se tomu říkatzdvořilost- řádné chování, které by měli přijmout všichni občané. Demokratizace způsobů také vedla k jejich dalšímu a dalšímu zdokonalování. Etiketa začínala jako symbol postavení šlechty, ale jak začala svůj kód přijímat i střední třída, staré způsoby ztratily prestiž a hodnotu jako znak třídní identity. Aristokrati tedy dále zdokonalili své způsoby, aby se nadále odlišovali od prostých lidí. Ale samozřejmě časem obyčejní lidé prostě přišli napodobit i tyto nově vytříbené způsoby, což donutilo šlechtu ještě více zdokonalit jejich. A celý cyklus pokračoval, dokud vyšší i střední třída žily propracovaným a podrobným souborem pravidel pro své chování.

Muži, kteří ve viktoriánské místnosti učí ženy hudební talent.

Zatímco pohyb mravů byl obecně shora dolů, někdy to fungovalo i naopak, zvláště během viktoriánského věku. Reformní účty v tomto období rozšířily franšízu na miliony dalších mužů, vytvářely větší pocit rovnostářství a podporovaly myšlenku, že šlechta (která odkazovala na ušlechtilé zrození) a titul „gentleman“ mohou překonat třídu. Ve skutečnosti se pánové ze střední třídy považovali za vůdce ctností a etikety-příkladů aristokracie, která podle nich začala být marná, dekadentní, frivolní a fopická.

Viktoriáni ze střední třídy usilovali o větší střízlivost a přímost než jejich aristokratičtí vrstevníci, zejména v projevování skromnosti v otázkách peněz a sexuální morálky. Velká část etikety se soustředila na to, co je v produktivní ekonomice nutné (např. Dochvilnost), a přestože se aristokracie dříve pyšnila svým pohrdáním prací a láskou k volnému času, vykonávala nějaký druh práce, ať už charitativní nebo hledající zisk , se stal ústřední součástí úctyhodnosti pro bohaté i chudé. Způsoby vyšší třídy se tedy posunuly dolů a mravy střední třídy se zvýšily, takže kultura etikety se spojila a nakonec se dostala i do nejnižších tříd.

Od prstů po kapesníky: Příklady pokrokových standardů etikety

Podíváme-li se na několik příkladů toho, jak přesně vypadalo zdokonalení chování a „pokrok na prahu odpornosti“ v některých různých oblastech chování, můžeme lépe porozumět tomu, jak způsoby zásadním způsobem přetvářely sociální strukturu Západní společnost.

Vývoj chování u stolu je jedním z nejzjevnějších případů. Až do 17thstoletí byly vidlice v podstatě luxusním zbožím; vyrobené ze stříbra nebo zlata, byly symbolem stavu vyhrazeným pro vyšší třídu. Ale jak století postupovala a vidlice se staly de rigueur i pro nižší třídy, bohatí vylepšili svou jídelní hru a pro každé jídlo vyvinuli speciální nádobí - vidličku na salát, večeři na večeři, dezert na vidličku; polévková lžíce, lžička, dezertní lžíce; nůž na večeři, nůž na chléb atd. A veškeré nádobí mělo být umístěno na určitou stranu vašeho talíře a používáno pouze během příslušné části jídla. Samozřejmě přibyly také speciální talíře, ubrousky, brýle a řada dalších rafinovaných detailů a pravidel.

V moderní době se všechny tyto pomůcky používají pouze ve formálních jídelních prostorech, ale způsob, jakým způsoby vyšších vrstev stékaly a šířily všechny vrstvy společnosti, zůstává nesmazatelný: dnes každý považuje za gauche jíst většinu pevných potravin prsty a používat sada alespoň několika nádob k jídlu.

Zdokonalení chování se soustředilo nejen na jídlo, ale také na všechny ostatní tělesné funkce.

V 16thstoletí, například, jak se někdo smrskl, se rozpadl podle třídních linií, jak poznamenal autor sociální kritiky a etikety Erasmus: „Prostý lid smrká bez kapesníku, ale mezi měšťáky je běžnou praxí používat rukávy . Pokud jde o bohaté, nosí v kapse kapesník; proto se říká, že člověk má bohatství, a říká se, že si nevyfukuje nos z rukávu. “

S postupujícími staletími se kapesníky staly stále populárnějšími a byla vyvinuta další pravidla, jako když se po foukání nedíváte do své mikiny, abyste zjistili, co vám vylezlo z nosu. V dnešní době se mnohým mužům zdá dokonce i myšlenka smrkání do opakovaně použitelného kapesníku nechutná a trvají na používání jednorázových kapesníků.

Středověký záchodový otvor v lavici.

Středověké toalety, nazývané garderoby, se obvykle skládaly jednoduše z lavičky a díry, která byla spojena se skluzavkou. Odpad spadl do příkopu nebo žumpy níže. Jak je vidět, občané středověku měli o soukromí menší starosti než my moderní.

Pak tu byla etiketa eliminace odpadu. V raném středověku lidé močili a přeběhli přes venkovní jámy, ai když budovy měly vyhrazené oblasti, ve kterých se dalo pracovat, zatímco uvnitř, lidé si někdy ulevili ve skříních, chodbách a na schodištích. Bylo také považováno za naprosto přijatelné, aby se muži a ženy navzájem viděli chodit na toaletu a pozdravit a mluvit s lidmi, zatímco kakali a čůrali.

Lidé s manipulací a čicháním svých exkrementů také mnohem pohodlněji. V roce 1558 básník a autor etikety Giovanni della Casa považoval za nutné stanovit toto pravidlo pro postup č. 2: „Je mnohem méně vhodné zadržovat páchnoucí věc, aby ten druhý cítil, jak někteří nejsou zvyklí, kteří dokonce naléhají druhý, aby to udělal, zvedl páchnoucí věc k nosním dírkám a řekl: „Rád bych věděl, jak moc to smrdí“, kdy by bylo lepší říci: „Protože to páchne, nezapáchá to“.

V 18. století knihy o etiketě říkaly, že pokud jste narazili na někoho, kdo dělá jejich podnikání, měli byste předstírat, že ho nevidíte. A žádat ostatní, aby čichali vaše výkaly, bylo definitivně mimo. Společné toalety ve venkovním prostředí se vyvinuly do vnitřních trůnních sálů a veřejných uzamykatelných stánků, kde jste se mohli starat o podnikání v naprostém soukromí.

I etiketa prdění prošla zřetelnými fázemi vývoje. Předávání plynu na veřejnosti si v raném středověku nezasloužilo pozornost, protože jeho držení bylo považováno za nezdravé. V 16. století začaly vznikat nějaké prdící zákazy, hlavně že byste se měli pokusit vypustit plyn co nejtišeji a mačkat tvé zadky k sobě, aby je v případě potřeby potlačily. Pokud se nelze vyhnout hlučnému hučení, Erasmova rada zněla: „Nechte kašel skrýt výbušný zvuk“. Ale v roce 1729 jiný odborník na etiketu nahradil tuto směrnici a uvedl, že „Je velmi neslušné vyzařovat z vašeho těla vítr, když jste ve společnosti ... i když se to děje bez hluku.“ Ticho nebo ne, čas pro veřejný průchod plynu uplynul.

Dnes samozřejmě knihy o etiketě vůbec nemluví o prdění - bylo by příliš hloupé o tom diskutovat a autor považuje za samozřejmé, že čtenář by za žádných okolností nikdy nepředával plyn kolem ostatních. Dokonce ani když je načasován kašlem.

Pokrok v zdokonalování mravů a ​​práh odporu se neobjevil jen v oblastech lidského života, které se týkají samozřejmě tělesných funkcí. Lidé se nejen snáze vydělali, pokud jde o věci jako jídlo nebo vyprazdňování, ale také měli vyšší práh pro to, co uráželo v sociálních výměnách. Byla vyvinuta pravidla týkající se řeči, konverzace, oblečení, dvoření, večírků, práce, sportovního chování ... čehokoli, co zahrnovalo lidské interakce.

Všechny tyto stále podrobnější a přísnější kodexy chování měly několik společných věcí. Nejprve přesunuli do zákulisí cokoli, co bylo považováno za nevkusné a/nebo zvířecí. Za druhé, vytvořili větší prostor, vzdálenost a soukromí mezi jednotlivci. Za třetí, požadovali, aby lidé omezovali své přirozené impulsy a projevovali větší citlivost na pocity druhých. Aby lidé splnili tyto požadavky, aby svým chováním neuráželi nebo neudělali ostudu, museli rozvíjet vyšší a vyšší míru osobní disciplíny a sebeovládání.

Ale proč?

Diskutovali jsme tedy o tom, odkud pocházely způsoby a jak se šířily, ale stále jsme ve skutečnosti neodpověděli na otázkuproč. Proč vznikla kultura chování, když vznikla a proč si získala tak rozšířené a energické přijetí?

Jistě, je přirozené, že lidé s nižším statusem napodobují lidi s vyšším statusem, takže dává smysl, že střední třída toužila přejít na morálku vyšších. Proč se ale kultura zdvořilosti stala tak všudypřítomnou a nakonec trvalou, jako byla? Koneckonců, evropští aristokrati provozovali nejrůznější praktiky, jako například nošení codpieces, které se nikdy nedostaly k masám. A i když má smysl, aby nižší třídy spadaly do souladu se svými sociálními sázkaři, proč by se vyšší třídy někdy rozhodly praktikovat své způsoby s obyčejnými lidmi?

Odpovědí je, že ekonomické/politické/vědecké změny ve struktuře společnosti, které začaly vznikat od středověku, si vyžádaly změnu emocionální/sociální struktury společnosti.

Až do středověku žili lidé relativně nezávislým životem. Chudí byli připoutáni ke svým pánům, ale vyráběli, rostli nebo vyměňovali vše, co potřebovali. Páni se o sebe postarali ze své země a mohli získat cokoli, co jim chybělo, pouhou silou a drsnou jízdou přes slabší.

Žádná třída se tak nemusela moc obávat urážky svých vrstevníků. Co když sedlákovi přátelé vydělali něco, co udělal? Po pravdě řečeno, lidé ve skutečnosti vůbec nepřemýšleli o tom, že by je někdo vydělal na chování jiných lidí, protože to prostě nebylo o tom, jak spolu navzájem souvisejí a strukturují své interakce. Jejich největším „sociálním strachem“ bylo být fyzicky napadeni a poraženi/poníženi/mučeni/zotročeni soupeřem.

Z tohoto důvodu si lidé všech tříd mohli dovolit být nestálí se svými emocemi a impulzivní ve svém chování. Pocity dostaly volnější vládu, byly uvolňovány spontánněji a pohybovaly se mezi většími extrémy. Život byl tak nejistý, že lidé v daném okamžiku žili více a jednali bez ohledu na budoucí důsledky. Plně jste přijali jakékoli sklony, které jste v té době zažívali.

Ale jak byla vládnoucí moc konsolidována do menšího počtu rukou a vznikaly stabilnější vlády, lidé se začali propojovat stále intimnějšími způsoby a byla nutná nová emocionální/sociální krajina.

Právo vykonávat fyzickou sílu se stalo vyhrazeno těm, které byly legitimizovány ústředním orgánem (armáda/policie), což způsobilo, že šance na setkání s násilím jsou stále vzácnější a vypočítatelnější. Vytvářelo se stále více kapes bezpečí a stability. V těchto kapsách stoupla populace, produktivita, životní úroveň a pracovní specializace. V důsledku toho se členové společnosti stávali stále vícevzájemně závislé. Čím delší a složitější byly řetězce spojení, které se mezi jednotlivci vyvinuly, tím více se uchytil „civilizační proces“ - pochod mravů.

Čím více populace rostla v hustotě, tím větší byla dělba práce a čím hlubší byla vzájemná závislost společnosti, tím více si lidé museli uvědomovat citlivost ostatních - dávat lidem dostatek prostoru a soukromí, dávat pozor, aby neurazili, sledování nálad a předvídání reakcí.

Strach z fyzického útoku byl nahrazen strachem z ostudy před ostatními a správné sociální chování se stalo formou zbraní a oběživa. Boj o postavení a úspěch se již neprováděl na bojišti, ale v oblasti politiky, ekonomiky, akademické obce a především v sobě. Chování nebylo kontrolováno vnější silou, ale vnitřní kontrolou a vítězství-šance povznést se ve světě a dosáhnout svých cílů-se dostalo muži s největším sebevládou.

Od zdvořilosti k zdvořilosti k civilizaci: Proč jsou způsoby zásadním analogem k demokracii

Volební systém pro občany na počátku viktoriánské ilustrace.

V na sobě závislé společnosti jsou všechny třídy nuceny chovat se k sobě alespoň na základní úrovni respektu.

Zatímco zdvořilost začala jako vysoký falutinský kodex chování, který diktoval, jak by jednotlivci s nižším statusem měli jednat vůči těm s vyšším statusem a jak jednotlivci s vyšším statusem měli jednat jeden s druhým, nakonec se stal souborem chování, od kterého se očekávalo, že se budou řídit všechny třídy, bez ohledu na to. s nimiž byli v kontaktu. Například šlechtic renesance se mohl stydět jen za porušení citů svých rovných. Takže i když by jeden dvořan nepředával plyn před druhým, necítil by žádné kompromisy, kdyby to dělal před sluhou. Ale jak se ze zdvořilosti stávala zdvořilost, vyšší třídy se začaly cítit vázány omezovat své chování mezi všemi třídami a staly se schopnými se stydět i v přítomnosti svých sociálních méněcenných; bohatý muž 19thstoletí by ve výtahu prdlo, i kdyby tam byli jen on a operátor výtahu.

V předcivilizované kultuře mohou mocné a nezávislé skupiny silných zacházet se slabými beztrestně. Ale v civilizované kultuře, kde je jen málo z nich oprávněno k násilí, nemůžete někoho praštit do hlavy, když vás obtěžuje, nebo ošklivě pošlapávat jeho práva. I když jste bohatí, silní a mocní, spoléháte se na to, že váš život bude fungovat jako lékař, popelář, elektrikář, mechanik atd. A také spousty spotřebního zboží vyrobeného továrními dělníky. Takoví lidé nejsou vaši otroci ani nevolní nevolníci, takže k nim nemůžete být úplně hrubí a očekávat, že si budou dělat, co chcete. Nyní mají také moc; moc odejít z ekonomické transakce.

Takže zatímco bohatí a mocní vždy udržují jedinečná pravidla etikety, která je odlišují jako elitu, existence univerzálního kódu základních mravů působí jako něco jako sociální srovnávač.

Zavedení kodexu chování, který by platil pro všechny, však nebylo jediným ani nejdůležitějším způsobem, jak demokracie postupovat: etiketa také rozvíjela vlastnosti nezbytné pro rozkvět tohoto typu vlády.

Ilustrace viktoriánské školy ve třídě.

Aby se občané plně angažovali, musí být gramotní a gramotní a získat dovednosti nezbytné pro kritické myšlení, musí mít disciplínu pomalu se učit rozumět těžším a těžším textům.

Aby podniky a vládní orgány na volném trhu fungovaly a prosperovaly, musí lidé jednat stabilními a předvídatelnými způsoby a být schopni uplatňovat nadhled, nadhled a opožděné uspokojování. Musí být schopni předávat diplomacii místo urážek a násilí. Musí být schopni odložit krátkodobé impulsy a naplánovat si dlouhodobé cíle.

Způsoby jsou v zásadě postupy pro tyto dovednosti a vlastnosti-způsoby, jak si každý den vybudovat nadhled a sebeovládání. Nutí vás přemýšlet a dívat se dopředu, předvídat, jaké chování bude mít důsledky. Díky nim někdy své krátkodobé sklony odložíte stranou: místo toho, abyste někoho přerušili v rozhovoru, počkáte, až promluvíte; místo aby jste se na svatbu oblékli do potivých kalhot, oblékli jste si nejlepší oblek; místo toho, abyste požadovali nebo popadali jídlo, zastavte se a řekněte prosím; místo toho, abyste vždy jednali podle impulzů, naučíte se je ovládat.

Stručně řečeno, individuální sebeovládání je cena demokracie a praktikování chování je pro rozvoj této kvality zásadní. Manýry tak poskytly lešení, ze kterého se odstěhovala západní společnostzdvořilost, dozdvořilost, docivilizace.

Nebo jinými slovy, způsoby vytvořily moderní svět.

Pokud by způsob udělal svět, mohla by to Boorishness vrátit zpět?

Muži, kteří jedli večeři a smáli se.

Vytvořil kodex chování možnost pro demokratické, kapitalistické systémy, nebo kapitalistický, demokratický systém vytvořil možnost pro kulturu způsobů? Je to otázka kuřete a vejce a pravdou je, že se navzájem doplňovali a posilovali. Demokratické systémy pomáhají vytvářet stabilní a bezpečná prostředí, kde je riziko násilí vzácné a vypočítatelné, a chování si mohou dovolit praktikovat; lidé nemají prostor a vůli soustředit se na žvýkání se zavřenými ústy a na to, co si vzít na svatbu, když žijí ve světě nebezpečí a chaosu. Ale ani v zabezpečeném prostředí lidé nemohou vykonávat svou práci 9–5 a zapojit se do občanství, když nejsou schopni praktikovat sebeovládání a opožděné uspokojování.

Obě složky jsou nezbytné pro rozkvět systému.

A to vyvolává zajímavou otázku: kdyby moderní svět vytvořily způsoby, mohl by být cyklus veden obráceně - mohlo by to jejich zmizení vrátit zpět a nakonec by nás přivedlo zpět do středověké společnosti?

Ve středověku nebyla mezi dětmi a dospělými velká emocionální/behaviorální vzdálenost; mladí i staří měli podobné oblečení, mluvili podobným způsobem, dělali podobné věci a měli podobnou úroveň inteligence. Děti byly více podobné dospělým, než jsou nyní, a dospělí byli více jako děti.

Vynálezem knihtisku a dalšími vědeckými, politickými a ekonomickými pokroky se dětství proměnilo v prodloužené a zřetelné období života. To bylo provedeno s cílem poskytnout dětem tréninkové období, ve kterém se naučí disciplíně a sebeovládání, které budou potřebovat k uchopení stále obtížnějších knih, ke studiu matematiky a umění, k debatním politikám atd. Klíčovou součástí tohoto školení bylo naučit se způsoby - naučit se ovládat své impulsy místo toho, aby je nechal ovládat svými impulsy. Sebeovládání, které se naučili praktikováním mravů, se poté přeneslo do všech aspektů jejich života. Toto školení je krok za krokem zasvětilo do „tajná společnost dospělých“, Ve kterých by mohli zaujmout svá místa jako budoucí světoví analytici, bystří podnikatelé, politici s vyrovnanou hlavou, disciplinovaní spisovatelé atd.

Dnes, když si lidé lámou ruce o dospělé, kteří se nechovají lépe než děti, se za tím trápením skrývá hlubší znepokojení, než jen smutný pohled na degradaci minulých tradic.

Existuje obava, i když v podvědomí, že neřeknutí prosím a děkuji by mohlo uvolnit nitky samotné civilizace a nechat nás bez stálých kapitánů, kteří jsou připraveni vystoupit a pilotovat loď.

A není to tak šílená věc, o kterou se nakonec starat.

Závěr: Barbaři u brány, nebo možnost bodu zvratu v chování

My lidé jsme zábavní ohledně omezení našeho chování. Na jedné straně to vímeněkterá pravidla a disciplíny mohou ve skutečnosti posílit naši svobodu- silnice a dopravní zákony nám pomáhají dostat se tam, kam jdeme; když to rozdrtíme v posilovně, budeme zdraví.

Ale na druhou stranu všichni máme touhu to všechno zahodit a být schopni dělat, co chceme, kde chceme, jak chceme. Chceme někdy spustit to červené světlo a jíst jen hamburgery a hranolky na gauči.

Tak je to i se způsoby. Někdy chceme jen nechat všechno ležet a zapomenout na všechna tato někdy zdánlivě nesmyslná a fuddy duddy pravidla pro sociální interakci. Neuvolnily se věci v moderní době, aniž by to mělo vážné důsledky?

Nedokážeme si uvědomit, že k tomuto uvolnění došlo ve struktuře již zavedeného systému sebeovládání, který je snadné považovat za samozřejmost. Eliáš to vysvětluje dobře:

'Svoboda a nedostatek zábran, s nimiž lidé říkají, co je třeba říci, bez rozpaků, bez vynuceného úsměvu a smíchu tabuizovaného porušení ... je možná pouze proto, že úroveň obvyklé, technicky a institucionálně konsolidované sebekontroly, individuální schopnost omezit své touhy a chování v souladu s pokročilejšími pocity pro to, co je urážlivé, bylo celkově zajištěno.Je to relaxace v rámci již zavedeného standardu[důraz můj]. “

I když může být zábavné a zábavné flirtovat s trochou chaosu, prolomit nebo sledovat, jak se ostatní rozcházejí, staromódní pravidla zdvořilosti a respektu, dopřát si fantazii o návratu k barbarství (ve kterém jste vždy na silná, vítězná strana, nikdy na straně ponížené, mučené a zotročené), člověk si říká, jestli by v určitém okamžiku toto uvolňování nakonec ohrozilo integritu základu sebeovládání, které je v budově po staletí.

To znamená, je možné, že bychom dosáhli bodu zlomu?

Pokud ti s vysokým postavením projevují pohrdání mravy a jejich propuštění není spojeno s nedostatkem úspěchu; pokud na sebe vrstevníci nevyvíjejí tlak, aby kód zachovali; pokud rodiče od malička neučí svým dětem etiketu; pokud lidé přestanou dostávat každodenní školení o sebeovládání, mohl by tento nedostatek pravidelného procvičování a posilování přispět ke snížení kázně občanů ve všech oblastech jejich života? Mohlo by se lidem ve světě atrofovaných mravů začít obtížněji udržovat ve vzteku z cesty, zůstat věrní svému manželovi a číst a diskutovat o tvrdých knihách/článcích/zprávách? A pokud lidé ztratí schopnost strávit nuancované informace, a nemohou se tedy inteligentně zapojit do politického procesu, mohliPrezident Camachobýt zvolen do funkce a společnost se vrátí zpět do doby temna (nyní vysílá epizodyOw My Balls)?

Prosímdiskutovat.