Je křesťanství neodmyslitelně ženské náboženství?

{h1}


Tato série článků je nyní k dispozici jako profesionálně formátovaná e -kniha bez rušivých vlivů ke čtení offline ve volném čase.Kliknutím sem zakoupíte.

Minulý týden jsme zahájili sérii, která zkoumá vztah mezi mužstvím a křesťanstvím - hlavně proč čím více muž objímá to první, tím je zdánlivě méně pravděpodobné, že přijme to druhé.


V našem prvním článku„Vytvořili jsme statistiky, které ukazují, že na celém světě a téměř v každé křesťanské církvi a denominaci převažují ženy nad muži. Ženy mají mnohem větší pravděpodobnost zapojení do křesťanské víry, účasti v církvi a cítí, že je pro ně jejich náboženství důležité. Kromě toho jsme ukázali, že tato nerovnost není zakořeněna ve skutečnosti, že ženy jsou celkově prostě více náboženské než muži, protože křesťanství je jediné hlavní světové náboženství, kde jsou muži výrazně méně oddaní než ženy.

Jednou z teorií, proč tomu tak je, je to, že genderová mezera přirozeně vyplývá z teologie a étosu, které byly od samého počátku ze své podstaty ženské-že problém je takříkajíc „upečený“. Dnes prozkoumáme základ tohoto předpokladu a také to, jak by křesťanství mohlo být považováno za primárně mužské.


Kodex mužství a ženskost křesťanství

Tak jakojsme zdokumentovali v mnoha článcích o AoM„rysy a vlastnosti, které jsou považovány za„ mužné “, jsou konzistentní po tisíce let a jsou univerzální pro kultury po celém světě. Zatímco byl chlapecnarozenýmuž, muselvydělattitul člověka, a to tak, že se osvědčil v testech dovednosti a sebeovládání, rozvíjel svou autonomii, soběstačnost a houževnatost, přijal riziko, boj a konflikt a soutěžil se svými vrstevníky ozískat status.Fyzická síla byla ceněna spolu s dalšími bojovými ctnostmi, jako je odvaha; statečnost na bojišti byla vždy ústředním bodem mužského kódu. Celkově muž musel vyniknout v „3 P's of Manhood“ - Ochrana, zajišťování a plození - aby bylo považováno za„ skutečného muže “.



Mužství nikdy nebylo soukromou záležitostí-jeho komunitu do toho zasvětil chlapec a poté to muselo být opakovaně znovu prokázáno na veřejné scéně.Mužovi tak šlo především o jeho čest- s pověstí hodnou respektu svých bližních. Aby si udržel pověst, pokud byl zatlačen, odstrčil se.


Konečně, primární identita muže pocházela z jeho členství v kmeni a jeho primární sociální jednotkou byl gang-malá, úzce spjatá čestná skupina. Skupiny cti byly exkluzivní povahy - ne každý muž mohl patřit - a byly naplněny dynamikou „my vs. Věrnost člověka byla intenzivní - ochota obětovat se, krvácet a dokonce zemřít za svůj lid byla vždy ústředním prvkem starodávného kodexu mužskosti - ale taková loajalita se týkala pouze soudruhů a příbuzných.

Není proto divu, že někteří považovali křesťanské náboženství za pozitivně antitetické vůči ústředním složkám tradiční mužskosti.


Z tohoto pohledu je Ježíš vzorem „měkkých“, jemných ctností, které jsou tradičně spojovány více se ženami než s muži, jako je laskavost, soucit, odpuštění, péče, cudnost a pokora. Toto je Ježíš, který kráčí vedle vás na pláži a provádí vás zkouškami.

Spíše než páchat násilí a snažit se zvítězit nad svými nepřáteli, žádá následovníky, aby obrátili druhou tvář a milovali své nepřátele. Křesťané by se neměli chválit konkurencí a postavením, ale dávat si pozor na pýchu, vyhýbat se srovnávání s ostatními a hledat úplnou pokoru.


Tělo je považováno za méně důležité než duše a pozemský stav v Božím království nemá smysl; světský úspěch z vás nedělá „lepší“ než ostatní lidi, protože všichni jsou Bohu podobní. Nejenže budou silní zachráněni vedle slabých, moc a bohatství jsou, pokud vůbec něco, spíše překážkou spásy než výhodou. Ježíš slíbil, že mírní a chudí budou povýšeni, zatímco bohatí a mocní budou sníženi.

Křesťanský způsob je otevřený všem - je spíše univerzální než exkluzivní. Žádá věřící, aby překonali svůj přirozený sklon k tribalismu, aby přijali bratrství člověka. Cizince je třeba milovat stejně jako příbuzné, stejně jako sebe sama.


Ve srovnání s Božím soudem na názorech druhých nezáleží. Mužská čest je tedy především soukromá, nikoli veřejná; nepochází ze schválení vrstevníků, ale vyplývá z držení vnitřní integrity a čistého svědomí.

A konečně, křesťanství je založeno na podrobení - závislosti na mučednickém králi; následovníci Ježíše musí klečet před svým zachráncem a plně se spoléhat na to, že budou zachráněni.

Pro mnoho z výše uvedených imperativů tvořících součásti lze argumentovatčlověkexcelence, ale bylo by těžké říci, že s nimi jasně souvisímužnýexcelence. Ve skutečnosti by člověk těžko vnímal takové zásady jako přímé protiklady starověkého kódu mužství.

Křesťanství, takto vnímané, z vás může udělat dobrého muže, ale neudělá z vásdobré být mužem.

Křesťanství jako otrokářská morálka

'Křesťanská víra je od počátku oběť: oběť veškeré svobody, veškeré hrdosti, sebevědomí ducha, zároveň zotročení a zesměšňování, sebepoškozování.' -Friedrich Nietzsche

Z tohoto důvodu někteří filozofové, zejménaFriedrich Nietzsche, zavrhli křesťanství jako slabé, represivní náboženství, nevhodné pro každého, kdo si to skutečně přeje'Řekni životu ano.'Zatímco Nietzsche měl určitý respekt k Ježíši jako jedinečné osobě, která vytvářela své vlastní hodnoty, filozof se vysmíval skutečnosti, že popírá realitu ve prospěch pohledu na budoucí království a odešel na smrt bez boje. A Nietzsche plně pohrdal náboženstvím, z něhož se vyvinulo Ježíšovo učení, a tvrdil, že křesťanství je víra vyvinutáotrocikteří znechucovali mocmistři.

Nietzsche chtěl vzkřísit homérské hodnoty starověkého Řecka a oživit aristokracii tam, kde to má smysl. Lidstvo je ze své podstaty hierarchické, tvrdil Nietzsche: někteří lidé jsou prokazatelně lepší než ostatní. Na vrcholu hromady byli pánové, vznešení - nestoudní egoisté, kteří prosazovali svou vůli ve světě a co chtěli, si vzali silou, odvahou a dokonalostí. Měli vůli k moci a touhu vládnout. Mistři milovali boj a riskování a přistupovali k životu s vitalitou a energií. Hrdinsky se snažili být nejlepší a oslavovali své individuální úspěchy a ocenění, která jim přišla do cesty.

Ti na dně totemu byli otroci - bázlivé a bezpáteřní bytosti, které nebyly schopny uplatnit svou vůli, a nesnášely ty, které mohly. Z tohoto odporu k „hlavní morálce“ se zrodila „otrokářská morálka“ - pokus podřízených postavit na hlavu šifru mocných. Otroci tvrdili, že hodnoty mistrovské třídy nejsou pro Boha jen urážlivé, ale že to ve skutečnosti jevícespravedlivý a vynikající být slabý, pokorný a submisivní.

Nietzsche věřil, že otroci se vyhýbají riziku a boji, a hráli to na malé, bezpečné a průměrné - nepřijali tuto smrtelnou existenci se skutečnou vitalitou a elánem, protože byli příliš zaneprázdněni snění o svých sídlech výše.

Tvrdil, že otrokská morálka byla pouhým pokusem těch, kterým chyběla vůle k moci a schopnost dobýt, aby se cítili lépe a ospravedlňovali své slabé stránky jako silné stránky. Celá jejich identita a světonázor byly pouhým klamem a vskutku žalostným.

Mužství křesťanství

Přirozená ženskost a slabost křesťanství předpokládaná Nietzschem a dalšími nezůstala nezpochybnitelná. Obhájci maskulinity křesťanství nepopírají, že mnoho principů křesťanského evangelia je „měkké“ povahy, ale tvrdí, že je spojuje stejný, ne -li větší počet „tvrdých“ ctností a namáhavých požadavků, které v mnoha ohledech sladit s kódem mužství. Ve skutečnosti existují takové, jakoKatolický učenec Leon J. Podleskteří tvrdí, že Kristova cesta jepředevšímmužské povahy - že „ženy se mohou účastnit této duchovní maskulinity, ale dalo by se očekávat, že muži budou lépe rozumět zákonitostem“.

Podles a další říkají, že zatímco milující, milosrdná, pečující a něžná stránka Ježíše představuje jednu část jeho charakteru, má druhou, často ignorovanou stránku-lev na rozdíl od známějšího beránka-vyznačený rysy jako spravedlnost, smělost , moc a sebeovládání. Toto je Ježíš tesař, táborník v poušti, práskač na bič.

Muž, který řekl „nesoudit“, své kritiky ostře odsoudil.

Soucitný léčitel, který bojoval proti dětem, očistil chrám ve spravedlivém vzteku.

Moudrý mudrc, který hovořil o liliích a vrabcích, pokáral svého přítele jako vtěleného satana a prohlásil, že „nepřišel přinést mír, ale meč“.

Učitel, který nabádal své následovníky, aby „milovali svého bližního jako sebe samého“, nazýval pohany psy a učení svého poselství nejprve vyhradil pro svůj vlastní lid. A zatímco tito „jiní“ byli nakonec schopni plně přijmout jeho poselství, křesťanské evangelium se jen stěží distancovalo od jeho étosu „my vs. Ježíš neměl problém nakreslit čáry mezi ovcemi a kozami - těmi, kteří byli součástí jeho kmene, a těmi, kteří v něm neměli místo. Všichni by byli vítáni, pokud by žili přísným etickým kodexem.

Ježíš byl ostrý na jazyk, obratný v debatách a nebál se konfliktu, zpochybňoval status quo nebo způsoboval urážku. Ježíš se zdaleka neskrýval v soukromé samotě a nehraje si na ni, ale byl veřejnou osobností, revolucionářem, který se přísně postavil konfrontaci a hlásal tak konfrontační a odvážné poselství, že byl kvůli tomu nakonec zabit.

Ve skutečnosti ho během života kritici nazývali alestes- slovo, které znamenalo povstalec, rebel, pirát,bandita. Ačkoli byl štítek často spojován s násilným krádežemi, praktikoval Ježíš to, čemu antropologové říkají „sociální banditismus“ - skupiny mužů působících na okraji společnosti, kteří se odmítají podřídit kontrolnímu a hodnotovému systému vládnoucí elity a kteří bojují za spravedlnost , nezávislost a emancipace prostého lidu. Zatímco stávající mocenská struktura je považuje za zločince, vykořisťovaní považují tyto zločince za své vítěze.

Jako všichni bandité té doby se Ježíš potloukal s gangem - dvanácti soudruhy - a pozval ostatní, aby s ním sdíleli stejný riskantní, podvratný a náročný život - aby se stali bratry v utrpení a boji proti útlaku a hříchu. Vzít svůj kříž nebylo pro slabé povahy; občas byla zapotřebí fyzická odvaha a v piky byla vyžadována morální odvaha.

Zatímco Ježíš šel na smrt jako mučedník, étos položení života za své přátele odpovídá kodexu mužství, stejně jako způsob, jakým tuto smrt (a její předchozí mučení) nesl s pevným stoicismem.

Zatímco Ježíš přímo neúčtuje svým následovníkům boj s lidskými nepřáteli (ačkoli se našli tací, kteří našliimplicitní zdůvodněnípro takové ve jménu spravedlivé věci), mnoho přívrženců víry chápalo evangelium jako výzvu k pokračování Kristovy věci zapojením se do jiného druhu boje - vedeného na duchovní úrovni. Bible je plná odkazů na to, jak bojovat - co nazývali staří Řekovéagon -a do války. Jednotlivci zápasí s Bohem (metaforicky i doslova) a apoštol Pavel označuje věřící za „sportovce“, kteří musí „vycvičit“ svou duši a proběhnout závod, který jim byl předložen. Věřící se mají opásat duchovní „zbrojí“ a ovládat „meč ducha“ v boji s neviditelnými silami a přímo konfrontovat konflikt mezi dobrem a zlem.

C.S. Lewis si myslel, že křesťané by měli svět pojímat jako „území okupované nepřáteli“ a sebe jako druh tajných agentů. 'Křesťanství je příběh o tom, jak se právoplatný král vylodil, dalo by se říci, že přistál v přestrojení, a volá nás, abychom se zúčastnili velké kampaně sabotáže.'

Svatý Ignác de Loyola, španělský rytíř, který konvertoval poté, co byl zraněn ve fyzické bitvě, založil Tovaryšstvo Ježíšovo pro „toho, kdo si přeje sloužit jako Boží voják“ a organizoval jezuity kolem bojového étosu. Ignác viděl ve výzvě k učednictví něco velmi podobného předvolání pozemského krále, který shromažďuje armádu k boji a hledá ty, kteří budou ochotni tvrdě žít a tvrdě zemřít ve službě budoucí misi:

'Kdo se chce připojit ke mně v tomto podniku, musí se spokojit se stejným jídlem, pitím, oblečením atd. Jako já.' Takže také musí se mnou pracovat ve dne a sledovat se mnou v noci atd., Aby, jak měl se mnou podíl na dřině, poté se mohl podílet na vítězství se mnou. “

Ignatius cítil, že tento druh svolávání bitev je stejný jako volání jeho nebeského krále, který rozšířil tohoto herolda:

'Je mou vůlí dobýt celý svět a všechny své nepřátele, a tak vstoupit do slávy mého Otce.' Proto, kdokoli si přeje připojit se ke mně v tomto podniku, musí být ochoten se mnou pracovat, aby mě následováním v utrpení následoval ve slávě. “

Jak říká Podles, přijetím „vnitřního života jako duchovního boje“ a poddáním se kázni evangelia, když se voják podřizuje vojenské disciplíně, Ježíšův následovník získá větší moc, může zažít a udělat víc, a dosáhne větší odměny, než jakou mohl mít sám, nebo tím, že dá svým touhám volný průchod. Následováním cesty asketického válečníka se může stát nejen Kristovým vojákem, ale hrdinou jako jeho král.

Křesťanská cesta jako cesta hrdiny

'Zcela souhlasím s tím, že křesťanské náboženství je z dlouhodobého hlediska věcí nevýslovné útěchy, ale nezačíná v pohodlí ... V náboženství, jako ve válce a ve všem ostatním, je útěcha to jediné, co nemůžete hledat.' . Pokud budete hledat pravdu, můžete nakonec najít útěchu: pokud budete hledat pohodlí, nedostanete útěchu ani pravdu - jen měkké mýdlo a zbožné přání na začátek a nakonec zoufalství. “ –C.S. Lewis

Část případu proti zženštilé nebo zotročující povaze křesťanství lze vyvodit z ukázky toho, jak se náboženství a život jeho zakladatele překrývají se složkami'Cesta hrdiny.'Cesta hrdiny se týká příběhu, který je základem mnoha světových příběhů, rituálů a mýtů od starověku po současnost.

Různí učenci propůjčili různé pořadí a více či méně kroků na cestu, ale její tři velké etapy jsou oddělení, zahájení a návrat, a to jsou některé ze základů obsažených v těchto fázích:

  • Hero dostane výzvu k dobrodružství
  • Opouští svůj běžný život
  • Přijímá nadpřirozenou pomoc
  • Překračuje práh, který ho odděluje od světa, který poznal
  • Shromažďuje spojence pro jeho hledání
  • Zkoušky tváří, zkoušky a výzvy
  • Prochází utrpením
  • Zemře na fyzickou nebo duchovní smrt
  • Prochází transformací a apoteózou (stává se božskou)
  • Získá odměnu nebo kouzelný elixír
  • Cesty zpět domů
  • Sdílí odměnu a moudrost, které získal, s ostatními
  • Stává se pánem dvou světů, kterými prošel
  • Získá větší svobodu

Vzor cesty hrdiny se projevuje vobřady průchoduže kmeny po celém světě uváděly mladého muže do mužství: chlapec by se oddělil od pohodlného světa své matky, shromáždil by se s mužskými mentory, podstoupil bolestivou zkoušku dovednosti a/nebo houževnatosti, zemřel by na svou nezralost, povstal své mužství a vrátit se ke kmeni s větší odpovědností - odhodláni sloužit a obětovat - a s novými svobodami.

Ježíšův příběh také odpovídá vzoru hrdinovy ​​cesty. Syn sestupuje z nebe a s nadpřirozenou pomocí svého nebeského otce se stává smrtelníkem na zemi. Shromažďuje spojence pro své poslání, čelí zkouškám a zkouškám, podstupuje obětní zkoušku, umírá a vstává z mrtvých, vrací se na Zemi, aby oznámil, že síla hříchu a smrti byla přemožena, a poté stoupá zpět do nebes.

Na cestu Ježíšových následovníků lze také pohlížet, že tomu odpovídá. Muž dostane výzvu k dobrodružství, když se stane „Kristovým vojákem“, zanechá svůj běžný život na cestě učednictví a vydá se do neznámého světa - objeví další realitu a rovinu existence, o které dříve nevěděl, že existuje. Ve svém hledání ho posilují jak bratři, s nimiž se po cestě setkává, tak Duch svatý, ohnivá síla, kterou Podles přirovnává kthumosa který teolog Rudolf Otto popisuje jako „vitalitu, vášeň, emoční náladu, vůli, sílu, pohyb, vzrušení, aktivitu, impuls“. Čelí zkouškám a výzvám, trpí pro a se svým Spasitelem, umírá sám sobě, aby žil v duchu, a postupně se transformuje. Začíná cestu zpět domů, nabízí „kouzelný elixír“, který nyní vlastní, těm, s nimiž se po cestě setká, a stává se zachráncem s malým S na ostatní. Když se naučil vyvažovat duchovní a materiální a dobýt sám sebe, stává se pánem dvou světů a získává větší svobody - svobodu od smrti a svobodu od otroctví ke svým vášním a fyzickým touhám. Nakonec se dostane do svého nebeského domova a obdrží svou konečnou odměnu-věčný život jako Kristův společný dědic a v některých tradicích, jako východní ortodoxní, dokonce i theosis-plné spojení s Bohem. Jak vysvětlil biskup druhého století sv. Irenej: „Bůh se stal člověkem, aby se člověk mohl stát bohem.“

Podles tvrdí, že „Pro všechny lidské bytosti je život boj, ale muži vědí, že je jejich povinností zvláštním způsobem být v centru dění v tomto boji, čelit těžkým životním místům a snažit se to poznat naplno. smysl, o čem jsou tajemství života a smrti. “ Křesťanství pak podle jeho názoru nabízí přesně ten druh epického, hrdinského boje, který oslovuje mužskou duši.

Závěr: Je křesťanství mužské nebo ženské náboženství?

Je tedy křesťanské náboženství v podstatě ženštější nebo mužnější? Je ve své podstatě vhodnější pro muže nebo ženy? Je to víra otroků nebo pánů? Milquetoast nebo hrdinství?

To závisí na tom, jak se na to díváte a na koho se ptáte.

Je zřejmé, že mince má dvě strany. Křesťanství je skutečně taková ta optická iluze, kde když se na to podíváte jedním směrem, uvidíte ženu, a když se na to podíváte jiným, uvidíte lampu.

Jeho důraz na laskavost, přijetí, odpuštění a pokoru představují rysy tradičně spojené s ženskostí.

Jeho požadavky na utrpení, obětování, sebeovládání, konflikty a soupeření představují rysy tradičně spojené s mužností.

Většina křesťanů by řekla, že vytvoření mužského/ženského kontrastu vytváří falešnou dichotomii, a věří, že Kristus představuje dokonalou synergii měkkých a tvrdých vlastností - že ve skutečnosti je tato harmonická směsice všeho, co představuje lidskou dokonalost, součástí toho, co z něj činí boha hodného uctívání.

(Jako vedlejší poznámku, že úroveň této excelence je příliš vznešená nebo dobrá, než aby byla přitažlivá pro muže, nemůže být příčinou genderové mezery křesťanství, protože náboženství jako islám sdílí stejné vysoké standardy etiky ctnosti- včetně slona v místnosti, požadavku předmanželské cudnosti - ale neprokazuje stejnou nerovnost mezi oddaností mužů a žen.)

Skutečnou otázkou tedy není, zda je křesťanské evangelium ze své podstaty více ženské nebo mužské, ale proč byla dřívější charakteristika upřednostněna před druhou. Je nesporně pravda, že ve sborech, v uměleckých dílech, v médiích, v politických debatách a v populární kultuře jako celku převládá obraz „měkčího“, přijatelnějšího a objímanějšího Ježíše. V církvi ani mimo ni se příliš nemluví o jeho soudech, o jeho hněvu nebo o tvrdé, zpevňující povaze jeho cesty. Jistě je zřídka slyšet křesťanství označované jako „hrdinské“.

Hypoteticky to mohlo být jiné - lví nit křesťanství mohla být předchůdce, nebo stejně jho spojena s jehněčí stranou. A nějakou dobu to tak bylo. Síly, které posunuly příběh křesťanství, vytvářejí étos, který se více líbil ženám, než mužům, je místo, kde se obrátíme dále.

Přečtěte si seriál

Problém mužství křesťanství: Úvod
Je křesťanství neodmyslitelně ženské náboženství?
Feminizace křesťanství
Když bylo křesťanství svalnaté