Poučení ze Siouxů v Jak proměnit chlapce v muže

{h1}


S našimi archivy, které mají nyní více než 3 500 článků, jsme se rozhodli každý pátek znovu publikovat klasický kousek, abychom našim novým čtenářům pomohli objevit některé z nejlepších, stálezelených drahokamů z minulosti. Tento článek byl původně publikován v září 2015.

Ind ve své jednoduché filozofii dával pozor, aby se vyhnul centralizovanému obyvatelstvu, kde leží ďábel civilizace. Nebyl by nucen přijmout materialismus jako základní princip svého života, ale raději omezil existenci na nejjednodušší podmínky. Jeho toulavý život venku byl bezpochyby nejistější než život redukovaný na systém, mechanickou rutinu; přesto z jeho pohledu bylo a je nekonečně šťastnější. Jistě, tato jeho filozofie měla své nevýhody a zjevné vady, přesto byla přiměřeně v souladu se sebou samým, což je více, než lze říci o naší moderní civilizaci. Věděl, že ctnost je nezbytná pro udržení fyzické dokonalosti a že síla ve smyslu vytrvalosti a vitality je základem každé skutečné krásy. Byl zpravidla připraven dobrovolně nabídnout své služby kdykoli jménem svých bližních, za každou cenu nepohodlí a skutečných potíží, a tak růst v kultuře osobnosti a duše. Velkorysý až do posledního sústa jídla, nebojácný z hladu, utrpení a smrti, byl určitě něco jako hrdina.Jeho národní motto nebylo „mít“, ale „být“. - Charles Alexander Eastman


Někdy se říkalo, že život indiánů přehnaně zromantizovali ti, kterým chybí bezprostřední znalost toho, z čeho ten život ve skutečnosti sestává, a pouze se ohlížejí mlhavými mlhami času.

Přesto ten, kdo nebyl dlouho vyřazen z vyrůstání ponořen do indiánské kultury, si to pamatoval tak úzkostlivě jako kdokoli a řekl: „Indický chlapec si užíval takový život, o jakém téměř všichni chlapci sní, a sám by si vybral, kdyby jim to bylo dovoleno. tak.'


Autorem tohoto sentimentu byl muž známý po jeho smrti jako Charles Alexander Eastman. Ale to nebylo jeho původní jméno. Narodil se jako člen kmene Siouxů Východní Dakoty (nebo Santee) v roce 1858 a byl mu přezdíván Hakadah neboli „žalostný poslední“, protože jeho matka zemřela při porodu. Chlapcův otec, Mnoho blesků, byl považován za zabit bělochy během Dakotské války v roce 1862 a byl vychováván jeho babičkou a strýcem způsobem tradičního siouxského života; to zahrnovalo získání nového jména, když se stal mladým mužem: Ohiyesa nebo „vždy vyhrává“.



Než se život tohoto chlapce změní v dramatický a neočekávaný obrat a Ohiyesa se stane Eastmanem, téměř dokončí cestu Siouxů od chlapce k muži. Prvky této cesty obsahují mnoho moudrosti pro mladé muže v dnešní době a dospělé muže, kteří je chtějí vidět, vyrostli v čestné mužství.


Jak se ze siouxského chlapce stal muž

Siouxský indiánský statečný kůň.

Od dětství jsem byl vědomě trénován na muže; to byla koneckonců základní věc; ale poté jsem byl vycvičen na bojovníka a lovce a ne na péči o peníze nebo majetek, ale abych byl v nejširším smyslu státním úředníkem. Poté, co jsem dospěl k uctivému pocitu všudypřítomné přítomnosti Ducha a Dárce života a hlubokému vědomí bratrství člověka, bylo první věcí, které jsem měl dosáhnout, dokonale se přizpůsobit přirozeným věcem - jinými slovy, harmonizovat já s přírodou. Za tímto účelem jsem byl nucen postavit tělo symetrické i trvalé - dům, ve kterém by mohla žít duše - robustní dům, vzdorující živlům. Musím mít víru a trpělivost; Musím se naučit sebeovládání a umět zachovat ticho. Musím dělat s co nejmenším množstvím a většinu času začít s ničím, protože skutečný Ind vždy sdílí vše, co může vlastnit. - Charles Alexander Eastman


Vzdělávání siouxského chlapce začalo ještě před jeho narozením. Zatímco vyrůstal v matčině lůně, ona by si vybrala model mužství z hrdinů kmene, o kterém doufala, že jej jednoho dne bude napodobovat. Pak by se sama toulala lesem a nacvičila statečné činy tohoto příkladu sobě i svému nenarozenému dítěti. Tato inspirativní slova spolu s mírem a tichem přirozeného pozadí měla údajně posílit vliv na budoucí dítě.

Jak si Eastman později vzpomněl, poté, co se narodil chlapec, jeho rodina a kmen neztráceli čas pokračováním tohoto přirozeného zasvěcení do role muže:


Zřídkakdy byl válečník embryí uveden do světa, když ho potkaly ukolébavky, které hovoří o nádherných činech při lovu a válce. Tyto myšlenky, které tak plně zaměstnávaly mysl jeho matky před jeho narozením, nyní všichni slovy o dítěti, které na jejich apel na jeho čest a ctižádost dosud nereaguje, promění ve slova. Říká se mu budoucí obránce svého lidu, jehož životy mohou záviset na jeho odvaze a dovednosti.

Během mladších let chlapce Siouxů ho do značné míry vychovávala jeho matka. V případě Ohiyesy tuto roli naplnila jeho moudrá babička Stands Sacred. Jakmile se začal plazit, začala poukazovat na jména a rysy různých zvířat a rostlin v jeho prostředí a vyvinula ho ve skutečného „prince divočiny“.


6 ctností vývoje postav Sioux

Stands Sacred také zahájil Ohiyesovo vzdělávání v povahových rysech a ctnostech, které by potřeboval, aby jednoho dne mohl zaujmout své místo v kruhu mužů kmene. 'Ticho, láska, úcta - to je trojice prvních lekcí;' a k nim později přidá velkorysost, odvahu a cudnost “:

Umlčet.Siouxové věřili, že se budou vyhýbat malichernostem a budou mluvit jen to důležité. Mládež neměla vůbec mluvit se svými staršími, pokud to nebylo výslovně požadováno. Jak Eastman vysvětluje, ctnost ticha byla součástí širšího standardu „indické etikety“:

Nikdo, kdo je vůbec seznámen s Indem v jeho domě, nemůže popřít, že jsme zdvořilí lidé. Válečník, který v srdcích svých nepřátel vzbudil největší hrůzu, byl zpravidla mužem své rodiny a přátel, který byl příkladnou jemností a téměř ženskou vytříbeností. Měkký, nízký hlas byl považován za vynikající věc u muže i u ženy! Vynucená intimita života ve stanu by se brzy stala nesnesitelnou, nebýt těchto instinktivních rezerv a lahůdek, této neutuchající úcty k ustavenému místu a majetku každého dalšího člena rodinného kruhu, tohoto navyklého klidu, pořádku a slušnosti.

Milovat.Láska k mužskému Siouxovi se netočila kolem romantické sentimentality, ale byla spíše projevována dodržováním služby a povinnosti:

Každý chlapec je od samého začátku svého výcviku embryonálním státním úředníkem. Do každodenní praxe vkládá lekce, které se tímto způsobem stávají jeho součástí. Neexistují žádné platy, žádné „tipy“, žádné ceny, za které byste mohli pracovat. Svou odměnu bere jako uznání komunity a vědomí nesobecké služby.

Nejlepší lásku, jakou mohl muž rozvinout, byla jeho bližní; Přátelství bylo považováno za „nejtěžší zkoušku charakteru“:

Myslíme si, že je snadné být loajální rodině a klanu, jejichž krev je v našich žilách. Láska mezi mužem a ženou je založena na instinktu páření a není prosta touhy a hledání sebe sama.Ale mít přítele a být pravdivý při všech zkouškách, to je znak muže!Nejvyšším typem přátelství je vztah „bratr-přítel“ nebo „přítel na život a na smrt“. Toto pouto je mezi mužem a člověkem, obvykle se vytváří v raném mládí a může být přerušeno pouze smrtí. Je to esence kamarádství a bratrské lásky, bez pomyšlení na potěšení nebo zisk, ale spíše pro morální podporu a inspiraci. Každý je slíben, že v případě potřeby zemře za druhého, a nic nepopíralo bratra-přítele, ale není vyžadováno ani nic, co by nebylo v souladu s nejvyššími koncepcemi indické mysli.

Úcta.„Náboženství bylo základem veškerého indického výcviku,“ a siouxská spiritualita byla neoddělitelně spjata s vědomím přírodního světa, který považoval za posvátný. Předpokládalo se, že všechny živé věci mají duši - ne stejného druhu jako člověk, ale ducha vytvořeného Stvořitelem. Siouxský muž cítil příbuznost se zemí i zvířaty na ní a byl vděčný za oblečení a jídlo, které mu poskytoval přírodní svět. V této souvislosti si zachoval úžas a údiv po celý svůj život prostřednictvím:

Nádhera života vyniká nadpozemsky, zatímco za vším a ve všech přebývá Velké tajemství, nevyřešené a neřešitelné, kromě těch věcí, které je dobré vědět pro jeho vlastního ducha.

Velkorysost.Siouxové věřili, že „láska k majetku [je] slabost, kterou je třeba překonat“. Předpokládalo se, že akvizice oslabuje mužství a brání duchovnímu růstu.

Aby se překonalo připoutání k majetku a udržel se minimální životní styl, veřejné darování bylo významnou součástí svateb, porodů a pohřbů a při jakékoli jiné příležitosti, kdy byl člen kmene obzvláště poctěn. Během takových obřadů Siouxové často dávali „až do bodu naprostého zbídačení“:

Ind ve své jednoduchosti doslova rozdává vše, co má, příbuzným, hostům jiného kmene nebo klanu, ale především chudým a starým lidem, od nichž může doufat, že se nevrátí. Nakonec dar „Velké tajemství“, náboženské oběti, může mít sám o sobě malou hodnotu, ale pro vlastní myšlenku dárce by měl mít smysl a odměnu pravé oběti.

Zkušený lovec pravidelně zval staříky kmene na hostinu s ním a jeho rodinou; na oplátku starci pobavili a poupravili domácnost svými příběhy o uplynulých dnech. Tím, že se ukázal jako velkorysý hostitel, „si získal pověst lovce a hodovníka a svým způsobem je téměř stejně slavný jako velký válečník, který má uznávané jméno a stojí jako„ muž míru “. ''

Odvaha.Důležitost odvahy pro Sioux je zapouzdřena v Eastmanově vzpomínce, že „si přál být statečným mužem, stejně jako si bílý chlapec přeje být skvělým právníkem nebo dokonce prezidentem Spojených států“.

Odvaha byla založena na schopnosti zapomenout na sebe při plnění povinností a touze sloužit a chránit ostatní. Jak vysvětlil Eastman: „Siouxpojetí statečnosti z něj činí vysokou mravní ctnost, protože pro něj nespočívá ani tak v agresivním sebeprosazení, jako v absolutní sebekontrole':

Skutečně statečný muž, jak tvrdíme, nepodléhá ani strachu, ani hněvu, touze ani agónii;je vždy pánem sebe sama; jeho odvaha stoupá k výšinám rytířství, vlastenectví a skutečného hrdinství. „Ať ti zima, hlad ani bolest, ani strach z nich, ani zubaté zuby nebezpečí ani samotné čelisti smrti nebrání v tom, abys udělal dobrý skutek,“ řekl starý náčelník skautovi, který se chystal hledat buvola uprostřed zimy pro úlevu hladovějícím lidem.

Cudnost.Cudnost byla ceněna nejen u siouxské ženy, ale také u siouxského muže. Pro mladé muže se konaly určité hostiny, kterých se mohli zúčastnit pouze ti chlapci, kteří nikdy nemluvili s dívkou při námluvách. Ukázání vlastní hodnoty jako muže bylo považováno za předpoklad toho, aby se člověk mohl stát nápadníkem. 'Bylo považováno za směšné to udělat před dosažením nějaké pocty jako válečník, a nováčci se pyšnili velkou sebekontrolou.' Nejvyšší pocta byla muži, který „získal nějaké vyznamenání ve válce a pronásledování, a především byl pozván na místo v radě, než někdo promluvil s jakoukoli dívkou, kromě své vlastní sestry“.

Část blahodárného účinku dynamické tělesné výchovy, které se mladí muži účastnili, byla považována za způsob, jakým takové sporty a hry sloužily jako východisko pro jejich sexuální energii, aby si mohli v této oblasti svého života zachovat odvážné sebeovládání jako studna.

Vzdělání v mužství

„Škola divokosti“ není nic náhodného, ​​ale systém vzdělávání, který se v budově nachází již dlouho a který přináší výsledky. Vynalézavost, věrnost a soběstačnost dokážou úžasné věci v civilizovaném i divokém životě, ale podle mého názoru se u out-of-door člověka úspěšněji rozvíjí individualita a iniciativa. –CAE

Když se ze siouxského chlapce stal mladý muž, bylo jeho vzdělání předáno jeho otci nebo v případě Ohiyesy jeho strýci.

Chlapci z jeho kmene učili, jak být válečníkem a lovcem a jak porozumět kmeni.kodex cti. Toto vzdělávání mělo několik forem:

Katechismus.Otec chlapce se ho neustále ptal na přírodní jevy, aby zjistil, zda dokáže identifikovat určité rostliny, stopy zvířat, počasí atd. Eastman si vzpomněl na pravidelné vrtání svého strýce:

Když jsem ráno opustil týpí, řekl: „Hakadah, podívej se pozorně na všechno, co vidíš“; a večer, po mém návratu, mě často hodinu katechizoval.

„Na které straně stromů je světlejší kůra? Na které straně mají většinu pravidelných poboček? ‘

Bylo jeho zvykem nechat mě pojmenovat všechny nové ptáky, které jsem během dne viděl. Pojmenoval bych je podle barvy nebo tvaru bankovky nebo jejich písně nebo vzhledu a lokality hnízda - vlastně cokoli o ptákovi, které na mě působilo jako charakteristické. Uznávám, udělal jsem mnoho směšných chyb. Poté mi obvykle oznámil správné jméno. Občas jsem udělal hit a to by vřele pochválil.

Vyprávění.Jako orální kultura byly znalosti a tradice Siouxů předávány prostřednictvím příběhů, které chlapci museli poslouchat a poté byli připraveni recitovat. Byla to vysoce účinná metoda „školní docházky“, protože posílila schopnost chlapce zapamatovat si, vyžadovala od něj odvahu čelit riziku veřejného vystoupení, potopila filozofii kmene do dřeně a inspirovala ho, aby žil podle hrdinové minulosti:

Indický chlapec velmi brzy převzal úkol zachovat a přenášet legendy svých předků a své rasy. Téměř každý večer vyprávěl jeden z rodičů nebo prarodičů mýtus nebo pravdivý příběh o nějakém skutku provedeném v minulosti, zatímco chlapec poslouchal s pootevřenými rty a lesklými očima. Následující večer byl obvykle povinen to zopakovat. Pokud nebyl zdatným učencem, dlouho se svým úkolem bojoval; ale indický chlapec je zpravidla dobrým posluchačem a má dobrou paměť, takže příběhy byly přijatelně dobře zvládnuty. Domácnost se stala jeho publikem, čímž byl střídavě kritizován a aplaudován.

Tento druh výuky osvěcuje chlapcovu mysl a stimuluje jeho ambice. Jeho pojetí vlastní budoucí kariéry se stává živou a neodolatelnou silou. Cokoli se má naučit, musí se naučit; jakoukoli kvalifikaci, která je pro skutečně velkého muže nezbytná, musí hledat za každou cenu nebezpečí a strádání. Takový byl pocit imaginativní a statečné mladé Indky.

Mentorství.Největší metoda, kterou se indičtí chlapci naučili, přišla jednoduše pozorným pozorováním a následným napodobením ostatních mužů v kmeni. Mladí muži byli neustále obklopeni mentory -třetí rodina- kdo ho společně vychoval. Tyto lekce mužnosti přišly přímo, ale také tím, že se spojili s otcem a strýci a učili se v mužských úkolech.

Kultura cti

Santee Sioux, jako všechny starověké kmeny,žil kulturu cti, který zahrnoval několik základních prvků:

Soutěž.U Siouxů byl úspěch předpokladem respektu, vlivu a manželství, a tak dálehledání statusunebyla to zamračená praxe; protože věřili, „že svět je plný přirozené rivality“, soutěž byla považována za nezbytnou při inspirování mladých mužů, aby se stali jejich nejlepšími já, a rozvíjení a udržování vitálního, mužného mužství.

Soutěže byly tedy velmi podporovány a chlapci je zapracovali téměř do všeho, co dělali. Jak si Eastman pamatuje: „Mezi námi byla vždy silná konkurence. Cítili jsme se velmi podobně jako naši otcové v lovu a ve válce - každý se snažil vyniknout všem ostatním. “ Sport a hry-od běhání závodů přes wrestlingové zápasy až po pokus získat med z úlu předtím, než na něj zaútočí jeho producenti-byly ústřední a dobře si užívanou součástí života každého chlapce. Dokonce i lov se stal soutěží pro mladé muže, kteří „[drželi] přísnou evidenci [své] zvěře, a tak se dozvěděli, kdo jsou nejlepší rány mezi chlapci“.

Také Warfare byl považován za druh sportovní soutěže; „Založeno na principu mužné rivality“, bylo to vnímáno jako příležitost pro muže vyzkoušet se a získat čest:

Válčení, které jsme považovali za instituci - organizovaný turnaj nebo zkoušku odvahy a dovednosti, s propracovanými pravidly a „počty“ pro vytouženou čest orlího peří. To bylo drženo rozvíjet kvalitu mužnosti a jeho motiv byl rytířský nebo vlastenecký, ale nikdy touha po územním zvětšení nebo svržení bratrského národa. V raných dobách bylo běžné, že bitva nebo potyčka trvala celý den, s velkým projevem odvahy a jezdectví se sotva více zabitými a zraněnými, než kolik bylo možné odnést z pole během univerzitní fotbalové hry.

Uznání.Co děláctít tak účinný morální systém pro formování chováníje fakt, že jak neúspěchy, tak úspěchy v dodržování kodexu přinášejí veřejné důsledky - hanba pro ty první a chvála pro druhé. Mladí muži chtějí být uznáváni a touží po obdivu, který se jim dostává v dobře odvedené práci. Skutečnost, že byl siouxský chlapec držen „stále na očích veřejnosti, od jeho narození“, ho tedy inspirovala k dobrému výkonu ve svých mužských aktivitách:

Jeho vstup do světa, zejména v případě prvorozených, byl často veřejně oznámen heraldikem, doprovázen distribucí dárků starým a potřebným. Totéž se stalo, když udělal svůj první krok, když měl propíchnuté uši a když střílel svou první hru, takžejeho dětinské činy a pokroky byly známy celému klanu jako větší rodiněa vyrostl do mužství se zachraňujícím smyslem pro udržení dobré pověsti. Mládež byla povzbuzována k tomu, aby se brzy zapojila do veřejné služby a aby si vytvořila zdravou ambici na vyznamenání vůdce a hodovníka, která nikdy nemůže být jeho, pokud není pravdivý a velkorysý, stejně tak odvážný a vždy si všímá svého osobní cudnost a čest.

Kůže ve hře.Mužskou čest si musí zasloužit a zasloužit si ji mohou pouze ti, kteří majíkůže ve hře - ti, kteří riskují, aby získali status. Sioux nabídl válečníkům různé stupně vyznamenání za jejich udatné činy - tím nejvyšším je orlí peří. Zatímco jiné peří bylo možné nosit jako ozdobné ozdoby, orlí peří nebylo možné obléknout pro styl; privilegium nosit tyto stavové značky bylo pouze těm, kteří na bojišti vykonali činy, kterých byli ostatní jasně svědky a které potvrdila velká rada válečných náčelníků. Žádný člověk nemohl tvrdit, že něco udělal, ani neměl nárok na žádnou čest, bez důkazů, a žádný muž „nemohl nosit čestné odznaky jiného“. Podle tohoto systému „není možné upřednostňování a nejvyšší stupně jsou udělovány pouze mužům, kteří byli zkoušeni znovu a znovu každou myslitelnou zkouškou“.

Skutečnost, že čest platí jen pro ty, kteří mají ve hře kůži, byla lekce, kterou se Ohiyesa jako chlapec dobře naučil, když požádal svého strýce o drápy medvěda, kterého ulovil a zabil:

Přetáhli jsme obrovskou mršinu do naší chaty. „Ó, jaké pěkné drápy má, strýčku!“ Zvolal jsem dychtivě. 'Mohu je mít jako náhrdelník?'

'Pravidelně je nosí jen staří lékaři.' Syn velkého válečníka, který zabil grizzlyho, je může nosit při veřejné příležitosti, “vysvětlil.

„A jsi stejný jako můj otec a jsi považován za nejlepšího lovce mezi Santees a Sissetons. Zabil jsi mnoho grizzly, aby nikdo nemohl namítat proti náhrdelníku mých medvědích drápů, “řekl jsem přitažlivě.

White Footprint se usmál. „Můj chlapče, budeš je mít,“ řekl, „ale je vždy lepší si je vydělat sám.“

Hledání mužství v Solitude

Když se Ohiyesa blížil věku 16 let, účastnil se všech aktivit svého kmene „kromě válečných a byl téměř dost starý na to, aby mohl být zasvěcen do rituálu válečné cesty“. Aby se Ohiyesa připravil na to, aby konečně dosáhl hodnosti válečníka, udělal to, k čemu byli vyzváni všichni mladí muži: vzít se do lesa sám. V samotě člověk ve výrobě uvažoval o duchu přírody, vzýval požehnání Velkého tajemství a snažil se nechat chlapecké lekce, které získal ve ctnosti a cti, proniknout hluboko do jeho kostí.

Během této doby byli Ohiyesovými nejbližšími společníky jeho kůň a pes a jeho „lidé ho během dne viděli [velmi málo]“:

protože v samotě jsem našel potřebnou sílu. Tápal jsem v divočině a rozhodl jsem se převzít svou pozici muže. Moje chlapecké způsoby odcházely a na jejich místo nastoupila namyšlená důstojnost a vyrovnanost. Myšlenka na lásku nebránila mým ambicím. Poté, co jsem si udělal pověst a vyhrál orlí peří, měl jsem vágní sen, že se jednoho dne budu dvořit hezké dívce.

V této divoké, zvlněné zemi jsem rychle dospěl a položil, jak jsem předpokládal, základy své životní kariéry, aniž bych snil o něčem, co přesahuje tuto mužnou a poctivou, neomezenou existenci.

Od hlubokých lesů k civilizaci

Portrét Charlese Alexandra Eastmana Siouxský indián.

Taková byla víra, ve které jsem byl vychován - tajné ideály, které v indiánech živily jedinečný charakter mezi národy země. Jeho jednoduchost, jeho úcta, jeho statečnost a přímost musí být ponechány, aby se líbily dnešním Američanům, kteří jsou dědici našich domovů, našich jmen a našich tradic. Protože nám nezbylo nic než vzpomínka, nechť je alespoň tato vzpomínka spravedlivá! –CAE

Ačkoli se Ohiyesa těšil na to, že se stane válečníkem, a pomstít smrt svého otce, dobře promyšlené plány jeho mládí a celého života, který znal deset let a půl, se brzy obrátily vzhůru nohama.

V roce 1872 se jeho otec - živý a zdravý - zatoulal zpět do tábora svého kmene. Mnoho Lightningů nakonec nebylo zabito, ale spíše nuceni uprchnout na území Dakoty, kde konvertoval ke křesťanství, změnil si jméno na Jacob Eastman a založil usedlost. Eastman musel uvěřit, že jeho indiáni se musí přizpůsobit rychle zasahujícím způsobům civilizace, a proto silně toužil po tom, aby se jeho syn vzdělal a naučil se kultuře bílého muže.

Když Eastman svému synovi rozvinul úžasné civilizační vynálezy a principy své nové víry, Ohiyesa byla naplněna „obdivem i rozhořčením“ a musela v sobě potlačit hlas, který křičel: „Falešný život! Zrádný život! “ Přesto ze směsi zvědavosti a synovské poslušnosti souhlasil, že bude následovat svého otce pryč z vesnice Sioux, daleko od otevřených plání a nebe, od jediného života, který kdy poznal, a na tajemnou a zcela novou cestu.

Portrét Charlese Alexandra Eastmana na Dartmouth College.

V následujících letech zažil mladý muž matoucí střet kultur. Ostříhal se a převlékl. Přestoupil na křesťanství a potřetí si změnil jméno na Charles Alexander Eastman. Naučil se žít uvnitř častěji než venku a trávit většinu času ve čtyřech stěnách třídy. Eastmanovo vzdělání se změnilo ze sezení u kolen starších a učení se znakům přírody a symbolů svého kmene, k sezení u stolu a učení se znakům aritmetiky a symbolům anglické abecedy. Eastmanova zvědavost a inteligence mu přesto získaly úspěch v tomto novém i zahraničním úsilí a poté, co absolvoval sérii přípravných škol, získal bakalářský titul na Dartmouth College a absolvoval lékařskou školu na Boston College - stal se jedním z prvních certifikovaných amerických indiánů jako lékař evropského stylu.

Eastman dále sloužil jako vládou jmenovaný lékař v rezervaci Pine Ridge v Jižní Dakotě (měl sklon k obětem masakru Wounded Knee) a neúnavný mluvčí a obhájce práv a autonomie svého lidu.

Stal se také proslulým autorem a před příchodem bílého muže napsal mnoho knih o kultuře indiánských plání. Eastmana to zhoršilo a zděšilo ho, že mnoho stereotypů jeho současníků o indiánech - že jeho lidé byli barbarští, opilí, nečestní a nemorální - bylo zakořeněno v chování, které vzniklo po příchodu evropských osadníků a v důsledku toho. Přál si seznámit americký lid s indickým životem, jak ho znal-skutečnými ideály a způsoby Siouxů-, protože cítil, že kontakt mezi kulturami nemusí být jednosměrný; že bílí se mají od domorodých národů co učit, stejně jako se od bílých museli učit domorodci.

Eastman tuto zprávu nejen sdílel ve svých knihách a přednáškách, ale snažil se ji uvést do praxe. Hrál nedílnou roli při rozvoji a našel indické divize YMCA, amerických skautů a táborových ohňových dívek a také letní tábory těchto organizací. Vážně si přál, aby indická i neindická mládež zažila uspokojení z učení lesnického umění a radost z ponoření se do duchovní síly přírody-alespoň částečně získat druh „výchovy pod širým nebem“ “Dostal jako chlapec.

Charles Alexander Eastman portrét Siouxů indický pozdější život.

Skutečnost, že Eastman vyrostl v Siouxu a poté pokračoval v získávání pokročilých titulů, z něj udělala jedinečnou postavu a jedinečně se hodí jako most mezi původními obyvateli země a jejími novými příchozími. Zjistil, že je z bílé civilizace hodně skličující, ale také hodně toho, co si zaslouží, a pokusil se spojit to nejlepší z obou svých světů dohromady. Z tohoto výhodného místa dokázal mocně sdělit filozofii a tradice Siouxů způsobem, ve kterém neindiáni mohli snadno pocítit vlastní nedostatek těchto ideálů a jak by jejich adaptace na moderní kulturu mohla výrazně zlepšit jejich životy.

Jeho slova mají tuto sílu i dnes.

Přečtěte si celou sérii:

__________________________________________

Zdroje a další čtení:

Indické chlapectví

Duše Inda

Indián dnes

Od hlubokých lesů k civilizaci

Rozhovory indických skautů