Manly Honor Part IV - The Gentlemen and the Roughs: The Collision of Two Honor Codes in the American North

{h1}

Tato série článků je nyní k dispozici jako profesionálně formátovaná e -kniha bez rušivých vlivů ke čtení offline ve volném čase.Kliknutím sem zakoupíte.


Vítejte zpět nanaše série o mužské cti.

V našem posledním příspěvku jsem řekl, že severní a jižní čest bude popsána v jednom článku a že budoucí příspěvky budou kratší. Ani jedno se neukázalo jako pravdivé. Tohle je trochu kratší, ale dáváme severním a jižním čest jejich vlastní příspěvky - je tu příliš mnoho zajímavých věcí, které je třeba pokrýt. A protože všechny mé projekce byly dosud špatné, zdržím se dalšího pohybu vpřed. Jen se přijďte projet!


Průzkum cti na americkém severu během 19thstoletí nabízí fascinující rámec, ze kterého lze stavět a rozšiřovat mnoho konceptů, o nichž jsme diskutovalináš příspěvek k čestnému kodexu stoicko-křesťanské viktoriánské Anglie, a zároveň kopat do napětí, která se objevila v důsledku jeho vzniku - napětí, která jsou s námi i dnes. Pokud jste tedy tento příspěvek ještě nečetli, doporučuji to udělat, než se pustíte do tohoto.

Stoic-Christian Honor Code na americkém severu

Střední a vyšší třídy: The Honor of Gentlemen


Sever zažil mnoho stejných ekonomických, geografických a sociálních změn - vzestup industrializace, zvýšená mobilita a urbanizace, šíření evangelikálního křesťanství (které mělo podobu Druhého velkého probuzení v USA) - které formovalo viktoriánskou Anglii . Tento region země tedy nepřekvapivě zažil velmi podobný posun v jejich ideálu cti. Vzhledem k jedinečné povaze americké krajiny byly různé součásti, které tvořily nový stoicko-křesťanský čestný kodex na severu, zdůrazňovány a de-zdůrazňovány jinými způsoby, než byly přes rybník.



Například část „něžnosti“ viktoriánského čestného kodexu - důraz na vzdělání, slušnost, způsoby, styl a především „vkus“ - se na těchto březích netěšila stejné rozšířené popularitě. U některých zaměření na zdokonalení a formální pravidla chování, bez ohledu na to, jak bylo nominálně demokratizováno, zavalilo příliš velkou část evropské aristokracie, od které teprve nedávno získalo nezávislost. Horliví konvertité k evangelikálnímu křesťanství shledali měřítka šlechty příliš materialistická a světská. Byli také muži, kteří si mysleli, že skutečné mužství vyžaduje určitou hrubohrubost, a shledali takové zjemnění zženštilé a v rozporu s drsnou povahou země a dokonce s jejím demokratickým duchem; někteří se obávali, že vnější lesk může skrývat vnitřní hnilobnou povahu člověka, což mu umožní dostat se před muže, který vypadal trochu drsně, ale jehož srdce bylo pravdivé.


Na druhou stranu, ideál vlastnoručně vyrobeného muže nebyl nikdy tak oslavován jako v Americe. V národě nově příchozích, kteří byli oproštěni od tradice a obývali zemi velkých příležitostí, se etika vytahování se za bootstrapy stala prakticky synonymem amerického ducha a stále je. I na přelomu 19thstoletí měla země již skutečné příběhy úspěchů, jako je Benjamin Franklin, na které je třeba se podívat, příklady slibu, že každý člověk, který přijme hodnoty průmyslu, šetrnosti, soběstačnosti a integrity, může ve světě stoupat, jak si přál. Z tohoto důvodu hrály ctnosti a povahové vlastnosti spojené s ekonomickým úspěchem v kodexu cti Severu ještě větší roli.

Vintage portrét mladého muže vyšší třídy v hezkých kalhotách a vestě.


Důraz středních a vyšších tříd na vydělávání statusu prostřednictvím ctnostně vydobytého bohatství spolu s ještě větší mobilitou na severu než v Anglii (Američané se proslavili přesunem kvůli příležitosti od doby, kdy byla země osídlena) a Američan záliba v individualitě a nezávislosti posunula ve Státech evoluci cti z veřejného do soukromého ještě rychleji. Na veřejné pověsti pánům stále záleželo - historie nemorálního a líného chování mohla muže sledovat prostřednictvím dopisů a drbů a zavírat dveře společenským a obchodním příležitostem. Ale v sociální, ekonomické a geografické krajině, která byla stále více závislá na neosobních vztazích a v níž byla hlavní ctností sebeovládání, začala potřeba fyzického oplácení každému, kdo zpochybňoval vaši čest, vypadat hloupě;A-ve skutečnosti mužský. Koho zajímalo, co si o vás ostatní myslí? Člověk mohl jednoduše poukázat na plody své práce, aby kritiku vyvrátil. Pánové začali prosazovat vlastní hodnotu, která byla méně závislá na názorech ostatních a více se soustředila na obsah svého svědomí. Na druhé straně souboje na severu velmi upadly v nemilost (i když úplně nevymizely), a zatímco severní gentleman byl stále připraven přinejmenším na pěstní souboj, když byl uražen, mohl se rozhodnout odejít a zachovat si smysl cti. Stalo se věcí cti uchýlit se k násilí pouze podextrémníprovokace - bod, ve kterém urážka a obtěžování dosáhly bodu, kdy pán mohl s čistým svědomím říci, že v boji proti němu neměl „jinou možnost“ (subjektivní standard se samozřejmě lišil od muže k muži).

Navzdory těmto malým rozdílům v důrazu a zrychlení byl severní kodex ctnosti velmi podobný viktoriánské Anglii: standard vycházející z zdvořilosti, zbožnosti, morálky, stoicismu a tvrdé práce. Heslo severní cti, jak to bylo pro Angličany, bylosebeovládání. To byla ctnost, která spojovala ostatní; muž, který zvládl sám sebe, měl disciplínu zvážit, jak jeho činy ovlivňují ostatní, vůli odolat pokušením hříchu, sílu ovládat své emoce a schopnost odložit frivolní rozptýlení a tvrdě pracovat, aby se dostal dopředu. Sebeovládání poskytlo muži definující kvalitu severního ocenění: „chlad“. Severní gentleman měl být v pohodě v osobních a fyzických konfrontacích; nepodlehl extrémním emocím, dokázal se vysmát urážkám ostatních a nikdy nezpůsobil scénu. Seveřan, který utrpěl výpadek sebeovládání a nebyl chladný, často říkal, že „zapomněl na své mužství“ nebo byl incidentem „bez posádky“.


Severní odrůda stoicko-křesťanského kodexu cti také souběžně vyrovnala svůj anglický protějšek v tom, že byl přijat jak střední, tak vyšší třídou, ale nesahal příliš hluboko dolů do dělnické třídy. Ti na nejnižší příčce sociálně-ekonomického žebříčku na severu-kteří více gentlemanů z vyšších tříd označovali jako „drsňáky“-měli také kulturu cti, ale byla velmi odlišná od kultury jejich bratří s dobrým podpatkem.

Dělnická třída: Čest drsných


Vintage gang mužů v uličce 19. století.

Honor for the surs byl velmi podobný prvotnímu vyznamenání starověku - soustředil se na fyzickou zdatnost a sílu a byl prokázán fyzickými výkony a spoustou bojů. Strohé sebeovládání vyšších vrstev bylo opovrhováno a kamarádství bylo budováno nekontrolovanou agresivitou, bouřlivým hlukem, hlučným chováním, silným pitím a nemravnou shovívavostí. Místo důrazu střední třídy na sentimentálnost a upřímnost se drsní zabývali neustálým zesměšňováním, škádlením a tím, co jeden současník nazýval „neúprosným sarkasmem“.

Drsné byly vždy náročné a navzájem se testovaly a dostávaly se do rvaček, aby dokázaly, kdo je silnější a „hernější“. Honor byl založen na tom, že nikdy nenechá jiného muže, aby tě ovládl. Ve velkém odstupu od práce bílých límečků rozšiřující se střední třídy si drsňáci vysloužili čest a postavení díky dávání a přijímání bolesti, protože buď nebyli schopni nebo ochotni ji získat stoupáním po ekonomickém žebříčku. Bohatší pánové si mysleli, že je to to druhé; protože ústřední zásadou stoicko-křesťanského čestného kodexu byla jeho demokratická povaha-že každý, kdo si to přál, mohl, alespoň hypoteticky, pěstovat jeho vlastnosti-muži, kteří to odmítli, byli zahanbeni a považováni za opovrženíhodné.

Muži boxují ve venkovním prstenu vintage malba 1800.

Fyzická kultura byla pro pány sporným bodem. Někteří si mysleli, že je to příliš dělnická třída a vulgární, zatímco jiní věřili, že cvičení v tělocvičně je skvělý způsob, jak uvolnit mužské energie, které muž omezoval v jiných oblastech, a současně si také vybudovat větší disciplínu. Zvláště diskutovanou zábavou byl box. Někteří to považovali za příliš násilné na to, aby se toho pánové účastnili nebo to sledovali, a v mnoha státech to bylo zakázáno. Jiní pánové si mysleli, že je to zdravý způsob, jak se udržet v tom, aby nebyl příliš měkký a rafinovaný.

Zatímco mezi stoupenci stoicko-křesťanského čestného kodexu probíhala debata o tom, zda věci jako pití, nadávky, hazardní hry a boje jsou slučitelné se skutečnou mužností, v každé třídě bylo mnoho mužů, kterým se takové věci líbily a cítili, že ano, spolu s trochou sešrotování a přetahování, dobré pro mužné kamarádství. Ale i pánové, kteří si dopřávali takové „neřesti“, pohrdali drsňáky, protože takové aktivity nevyvažovali civilizovanějšími a vytříbenějšími vlastnostmi. Jak řekla Lorien Foote, mnoho Seveřanů věřilo, že skutečná mužnost „kombinuje‚ měkké ‘ctnosti ženství s‚ tvrdými ‘ctnostmi mužnosti“. Nebo, jak tvrdil tehdejší spisovatel: „Vždy s nejvyšší odvahou tam žije velká lítost a něha. Statečný muž je vždy laskavý. Nejvyšší mužství přebývá s nejvyšším ženstvím. “ Muž měl být odvážnýamorální, silnýalaskavý, stoický v kriziamilující doma. Jak civilizace postupovala, ukazatele mužnosti se přesunuly od těch, které se nejvíce projevily k divokému - síle a agresi - k těm, které odlišovaly člověka od jeho primitivního původu - posun od více biologických vlastností k těm, které vyžadovaly vyšší kognitivní sílu, důvod a vůle vydělávat. Proto kvůli nedostatku něhy drsných, neustálé potřebě bojovat a nekontrolované agresi je pánové považovali za zdegenerované, nemorální brutály, jejichž nedostatek sebeovládání je činil o málo vyšší než zvířata-a nehodné označení cti, a názevmuž.

1800s vintage cartoon opice muž sedící na hlaveň střelného prachu.

Že pánové ze střední a vyšší třídy nejenže odmítli dělnickou třídu jako sobě rovného, ​​ale také jako bližní, lze vidět v dobových karikaturách, které často zobrazovaly Iry jako lidoopy.

Od založení země američtí vůdci tvrdili, že síla a vitalita národa - tento nový experiment v demokracii - přímo závisí na ctnostném mužství jejích občanů. Tato ctnost se původně soustředila na občanskou smýšlení a zapojení-s opravdovým zájmem ve společnosti-a schopnost odložit sobecké zájmy na společné dobro a vyvinula se tak, že zahrnula i další ctnosti, jako je morální charakter a ekonomická nezávislost. Pánové tedy považovali drsné lidi za nečestné, protože věřili, že jejich ekonomická závislost, nedostatek vzdělání a záliba v divokosti a neřesti mohou v konečném důsledku vést k neúspěchu republiky.

S tímto velkým předělem mezi dvěma čestnými skupinami se pánové a drsní často nestýkali a spravedlivě obývali dva různé vesmíry. To všechno se změní, způsobí velký konflikt a ještě více rozdělí propast, když byli nuceni společně sloužit během občanské války.

Gentlemen and the Roughs during the Civil War

Severní vojáci občanské války sedící v poli v polovině 19. století.

Dvě soupeřící představy mužství Severu - jedna nedomestikovaná a prvotní, druhá zdrženlivá a morální - se během občanské války dostaly do přímého konfliktu.

Když válka poprvé vypukla, tvořili armády dobrovolníci - muži poháněni smyslem pro čest a povinnost bojovat za Unii. Vzdělaní gentlemanské elity ze střední a vyšší třídy Nové Anglie se přihlásily k vedení pluků převážně z mužů z podobného socioekonomického prostředí.

Ale jakmile byl návrh přijat v roce 1862, armáda byla zaplavena branci-2/3 z nich byli přistěhovalci-kteří pocházeli z nejnižší úrovně severní společnosti (dobře situovaní muži, kteří byli povoláni, mohli zaplatit za náhradu-opět vždy muž z dělnické třídy - sloužit jim). Armádní řady byly značně diverzifikované, což vytvářelo běžný scénář, kde rafinovaní, morálně vzpřímení pánové ze střední a vyšší třídy ovládali poddůstojnickou skupinu drsných, často bojujících a pracujících drsňáků.

Občanská válka severní solider portrét plné uniformy.

Došlo ke střetu kodexů cti. Jednu společnost mužů jste potichu seděli na schůzkách společnosti střídmosti nebo na studiích písem a další chodili pít a bít se a rvát se a pak se vrátili, aby pokazili schůzku střídmosti a nalili tečkovanou moč na teetotalery. Na jedné straně jste měli 17leté chlapíky, jako byl Charlie Brandegee, který byl zděšen množstvím vulgárních výrazů v armádě, a napsal svému otci: „Od svého příjezdu jsem nepoužíval žádnou formu nadávání, přestože jsem to na každé straně. V této společnosti je 100 mužů. v průměru každý člověk použije 25 přísah [[nadávky] denně - 2500 přísah denně! Vždy jsem protestoval proti vulgárním jazykům a myslím si, že v našem stanu se nadává méně než v kterémkoli jiném. Kdykoli někdo začne přísahat, ostatní zazpívají „anglický jazyk, anglický jazyk v tomto stanu“. “(Zajímavý fakt: 5 223 mužů bylo před válkou stíháno za rouhání během války, což bylo v rozporu s 83rdVálečný článek vyžadující chování odpovídající jeho postavení „důstojníka a gentlemana“)Na druhé straně jste měli muže, kteří drze vytvářeli společnosti proti střídmosti, které se zavázaly „zničit (vypitím) veškerý alkohol, který mohli dostat“, a vytvořili anti-moralizující kluby jako „Nezávislý řád trumfů“, jehož stanovy prohlásil, že členové budou vždy jednat slušně, a poté dodal: „pití, jídlo, kouření a žvýkání budou považovány za slušnost“. Trumfové „se rozhodli osvobodit se jako muži a další věci“.

Střet mužství v armádě odboru

Vojáci odborové armády občanská válka v uniformě vypadají nevrle.

Obě skupiny se na sebe varovně dívaly. Každý vstřebal americký ideál, že všichni lidé jsou si rovni, a každý chtěl, aby jeho mužství bylo uznáno tím druhým. Ale pánové si mysleli, že drsňáci jsou hrubí, a drsňáci si mysleli, že pánové jsou zlí; ani jeden by neuznal příslušný čestný kodex toho druhého. Toto napětí by pochopitelně často ohrozilo jednotu severních pluků.

Jak již bylo uvedeno výše, síla a vitalita americké republiky byla od jejího vzniku spojena se ctnostným mužstvím jejích občanů. Sever věřil, že válku vyhraje, kvůli vynikajícímu charakteru svých občanů. Pánové proto bezvýrazně libovali si v neřestech a nevkusnosti, což páni považovali za vysávání vitální mužnosti z unijního úsilí.

Co bylo před válkou spíše abstraktní záležitostí, vykrystalizovalo během ní v bezprostřednější starosti; gentlemanští velitelé cítili, že pití drsných lidí a nedisciplinovanost jim brání stát se efektivními vojáky, a tím ohrozily šance severního vítězství na bojišti. Přívrženci stoicko-křesťanského čestného kodexu věřili, že morální odvaha a fyzická odvaha spolu souvisí, a že bez toho prvního by museli být drsní fyzicky nuceni bojovat a stáhli by s sebou armádu Unie.

Vojáci odborové armády bojující v pěstním boji v táboře.

Vojáci v armádě odboru bojovali nejen s Jihem, ale také mezi sebou navzájem.Viz zdeza ne tak neobvyklý příběh o tom, že se jedna společnost dostala do rvačky „zúčtování na lavičce“ s jinou.

Svým způsobem měli pravdu. Drsný čestný kodex agresivity a fyzické zdatnosti vyhovoval bitvám primitivního člověka-když válečné strany tvořila skupina rovnocenných vrstevníků, boje mohly být flexibilní, improvizované a z ruky do ruky, bitvy byly řídké a krátké -živ, a důvodem boje byla ochrana kmene a obrana příbuzných.

Občanská válka byla naopak moderní bitvou, která se jen málo podobala prvotním přestřelkám. Muži sloužili v přísné hierarchii, stáli v organizovaných bojových liniích, aby čelili stále mechanizovanějším a neosobnějším zbraním, a nebojovali za okamžitou ochranu příbuzných, ale za abstraktní principy unie, demokracie a vlastenectví. V tomto novém typu války musel být voják schopen poslouchat rozkazy nadřízeného, ​​bojovat mimo službu a mít sebeovládání-„chlad“-aby udržel linii, když palbou z děla prorazila řada. Nespoutaná agrese, plus pro prvotního člověka, teď musela být zajištěna správnými kanály.

Muž také musel být v bitevním režimu nejen dny, ale roky-žil daleko od rodiny ve sparťanském táborovém životě. V takových podmínkách se surová odvaha stala méně důležitou při získávání cti než schopnost člověka néstutrpení.

Není tedy překvapením, že se drsní proti takovým požadavkům vzbouřili a ve válce viděli jen málo, z čeho měli prospěch. Zdráhali se vzdát rovnosti své čestné skupiny a cítili, že podřízení se svým důstojníkům-které často označovali jako „šlechtu na ramenních popruzích“-mělo za následek ztrátu mužství. Věřili, že postavení je třeba získat konkurencí, ale mnoho jejich velitelů získalo své pozice vlivem a rodinnými styky. Jejich kodex cti jim nedovolil nechat jiného muže falešně požadovat status a tím nadvládu, a byli by rádi, kdyby své elitní důstojníky srazili na kolík. Ale bylo jim frustrovaně zakázáno prokázat svou čest způsobem, který si přáli - fyzickým svržením. Často říkali důstojníkovi, o kterém se domnívali, že nad nimi vládne jejich autoritě, že nebýt jeho ramenních popruhů, dal by tomu muži nemilosrdné mumlání. Například voják Unie John Clute řekl svému kapitánovi Danielu Linkovi: „Pokud odložíš ramenní popruhy, dám ti zatraceně dobré šlehání.“ Další voják řekl důstojníkovi: „Jediné, co tě zachránilo, byly tvé ramenní popruhy, kdybys je neměl, za minutu tě zbičuji.“ Soukromníci někdy nedokázali ovládnout toto nutkání fyzicky vyrazit; zabití nadřízeného důstojníka bylo ve skutečnosti druhým nejčastějším přestupkem během války.

Poddůstojničtí muži se také někdy spojili ve vzpouře proti důstojníkům, kteří cítili zneužití své autority; 2764 mužů bylo obviněno ze vzrušení, způsobení nebo vstupu do komunity během války. A tato čísla značně podhodnocují skutečný počet takových případů, protože většině byl pravděpodobně udělen okamžitý trest nebo souzeni s plukovními nebo polními důstojníky.

Drsní vojáci také odolávali autoritě svých pánských důstojníků méně násilnými způsoby. Pomalu poslouchali rozkazy, když je přijali, rozmlouvali, odmítali pozdravit a křičeli a dokonce vydávali prdivé zvuky, když se jejich důstojníci pokoušeli mluvit. Úplná dezerce byla také zcela běžná.

Důstojníci civilní války armády Unie na schodech.

Důstojníci nebyli nad tím, že sami používali násilí, aby si od svých mužů vynutili poslušnost. Jak píše Lorien Foote: „Protože armádní předpisy sankcionovaly používání fyzického donucení od důstojníků, když méněcenní neposlouchali zákonné příkazy ... Důstojníci popadali, bili, kopali a táhli meče na vzpurné řadové muže.“ Někteří elitní důstojníci neposlušné muže přímo zastřelili a některé pluky si stanovily pozici „spisu blíže“, jehož úkolem bylo během bitvy držet řady střílením nebo bajonetem jakéhokoli vojáka, který se potácel nebo se pokusil uprchnout ze zbabělosti.

Závěr

Na konci války mezi státy sever ovládl jih, zatímco v bitvě mezi dvěma soupeřícími kodexy cti a mužnosti pánové zvítězili nad drsnými. Stoic-křesťanský čestný kodex, který již vystoupil před válkou, upevnil svůj status kulturního ideálu Severu. Ti ve středních a vyšších třídách věřili, jak píše Foote, že „Muži, kteří skutečně zachránili Unii ... byli její gentlemani, muži s domácími ctnostmi, morálním charakterem a slušnými způsoby.“ Stoi-křesťanští pánové věřili, navzdory nebezpečím, které představovali drsní-muži, jejichž nedisciplinovanost a shovívavost ve zlozvycích ohrožovaly sílu armády odborů, a tím i budoucnost celého národa .

Unie vojáků občanské války hrací karty u stolu.

Věci jako pití a dokonce i hraní karet byly šedou oblastí mezi těmi, kteří toužili být gentlemany. Někteří přijali takové neřesti s mírou, zatímco jiní si mysleli, že je čestné se úplně zdržet.

Je však důležité zdůraznit, že výše uvedená diskuse představuje zjednodušení problémů spojených se ctí na severu v tomto období. Pánové a drsňáci představují extrémy ve spektru mužnosti a bylo mnoho mužů, jejichž kodex cti spadal někam mezi ně. Všechny třídy se shodly na nutnosti fyzické odvahy k mužství. A mimo drsné situace panovala obecná shoda o důležitosti dobrého charakteru - být upřímný, pracovitý, rozhodný a respektovat ostatní. Ale za tím byla šedá zóna. Někteří muži věřili, že věci jako přísná čistota, střídmost a správné chování jsou důležitou součástí kodexu, zatímco jiní si rádi nadávali, pili, bojovali a sázeli oves s mírou a necítili, že by takové odpustky narušovaly jejich čest, nebo dokonce jejich označení jako gentlemani.

Důvodem, proč jsem chtěl v 19. uvést téma severní ctithstoletí je, že otázka, kde udělat čáru ve spektru mužnosti, je dnes stále ještě s námi. Ve skutečnosti na to dostanu sedadlo v první řadě se zpětnou vazbou, kterou dostáváme na naše příspěvky. 'Jak se stylově obléknout?' Skutečným mužům je jedno, jak vypadají! “ 'Jak obléknout veverku?' Skuteční muži nezabíjejí nevinná zvířata. Udělejte více o stylu! “ 'Hazardní hry?' To je nemorální! Skuteční muži nikdy nehazardují! “ 'Etiketa? Skuteční muži si dělají, co chtějí! “ 'Skutečný muž se zachrání pro manželství.' 'Muž by měl mít možnost mít sex s kýmkoli chce, kolik chce.' 'Nadávky jsou mužné!' 'Ne, to není!' 'Co to znamená být mužem?' Skutečný muž na to nemyslí. Dělejte více praktických věcí. “ 'Vaše filozofické příspěvky jsou nejdůležitější.' Měl bys jich dělat víc. '

Srdcem debaty jak pro 19thstoletí člověkem a pro dnešní dobu je, zda by mužství, a tedy i čestný kodex lidí, mělo být založeno na prvotních, biologických rysech nebo v naší schopnosti vyšších ctností. První typ mužství je tvořen instinktem, agresivitou, mužností, násilím, silou a potřebou získat postavení fyzickou zdatností a bojovou odvahou - základní rysy, které všichni lidé sdíleli odpradávna, a překračovat kulturu a čas. Zde je mužství definováno jako to, co je jedinečné ze ženství. Druhý typ má kořeny v mužství ve schopnosti překonat nižší nutkání a zvládnout sebe sama - kultivace vyšších rysů mysli a charakteru, které oddělují člověka od zvířete a muže od chlapce. Typ mužství, kterému se připisuje, ovlivňuje jeho pohled na to, co je dobré pro muže; jak uvádí Foote: „V tomto složitém diskurzu se někteří muži obávali, že nadměrná civilizace produkuje slabé, dekadentní a zženštilé muže, zatímco jiní varovali, že ti, kteří nevyvinuli civilizovanou zdrženlivost a kultivovanost, byli spíše divokými chlapci než plně rozvinutými muži.“

Bez ohledu na to, jak je to nepořádné, možnost kombinace virálních rysů esenciálního mužství s morálními ctnostmi byla zkoumána již ve starověkém Řecku a je to tradice, v níž pokračujeme dodnes, a více prozkoumáme v posledním příspěvku této série. Ale prozatím je další pohled na jižní čest.

Série Manly Honor:
Část I: Co je Honor?
Část II: Úpadek tradiční cti na Západě, starověké Řecko na období romantismu
Část III: Viktoriánská éra a vývoj stoicko-křesťanského kodexu cti
Část IV: Gentlemen and the Roughs: The Collision of Two Honor Codes in the American North
Část V: Čest na americkém jihu
Část VI: Úpadek tradiční cti na Západě ve 20. století
Část VII: Jak a proč oživit Manly Honor ve dvacátém prvním století
Podcast: Gentlemen and the Roughs with Dr. Lorien Foote
______________

Zdroje:

Gentlemen and the Roughs: Violence, Honour, and Manhood in the Union Armyod Lorien Foote (fascinující čtení)