Podcast #104: The Code of Man With Waller Newell

{h1}


Doktora Wallera Newella jsem při svém psaní o mužství o umění mužnosti citoval několikrát a jeho přístup k mužství je velmi podobný tomu, který zastávám. Bylo tedy potěšením konečně s ním mluvit a mít ho v podcastu. Dr. Newell je profesorem politologie na Carleton University a napsal několik knih o mužství a cti, včetněThe Code of Man: Love, Courage, Pride, Family, CountryaCo je muž? 3 000 let moudrosti v umění mužné ctnosti.

Zobrazit hlavní body:

  • Rozdíl mezi mužskou a ženskou ctností
  • Proč mají TR a Churchill se starověkými Řeky více společného než my s TR a Churchillem
  • Proč se západní společnost otočila zády k 3000 let starému pojetí mužství jako ctnosti a toho, co způsobila
  • Pětinásobná cesta k dosažení uspokojivého života
  • Proč musí existovat čest, aby existoval kodex mužství
  • Vztah mezi terorismem a mužstvím
  • Knihy, které by si měl přečíst každý muž, aby porozuměl mužství na Západě
  • A mnohem víc!

Co je muž od Wallera R. Newella, obálka knihy.


The Code of Man Waller R. Newell, přebal knihy.

Pokud máte zájem studovat více o umění a historii mužnosti, vezměte si kopie obouKodex člověkaaCo je muž? I když s Newellovým pojetím ideálního mužství nakonec nesouhlasíte, knihy vám rozhodně pomohou utvořit si vlastní představy o mužskosti.


Poslechněte si podcast! (A nezapomeňte nám zanechat recenzi!)

K dispozici na iTunes.



K dispozici na šicí stroji.


Logo Soundcloud.

Kapesní logo.


Google Play podcast.

Logo Spotify.


Poslechněte si epizodu na samostatné stránce.

Stáhněte si tuto epizodu.


Přihlaste se k odběru podcastu v přehrávači médií podle vašeho výběru.

Přečtěte si přepis

Brett McKay: Brett McKay zde a vítejte v další edici podcastu Umění mužnosti. Jsem z dnešního hosta opravdu nadšený, protože je to někdo, koho jsem během svého psaní v The Art of Maniness několikrát odkazoval. Jmenuje se Waller Newell. Je profesorem politologie na Carletonské univerzitě v Kanadě a napsal několik knih o mužství nebo jako filozofie mužnosti v celé západní historii. Jedna kniha, kterou napsal, se jmenovalaKodex člověkaa druhá byla What is a Man, což je antologie básní, esejů, projevů, úryvků z literatury, která hovoří o této filozofii ctnostného mužství, o níž tvrdí, že existuje již od starověkých Řeků a prochází celou cestou až do 20. století, ale pak se zastavil.

Dnešní podcast, profesor Newell a já diskutujeme o tom, co to znamená být ctnostným mužem. Co znamenala mužnost od starověkých Řeků, přes renesanci, přes osvícenství a co to znamená dnes a proč se obrátit zády k tomu, čemu říká, bohaté dědictví mužství bylo pro naši dobu v 21. století katastrofální. Mluvíme také o mužnosti a o tom, jak souvisí s terorismem. Také hodně zkoumá tyranii, čest, terorismus; takže se bavíme o tom, co se dnes ve světě s ISIS děje a co ne, a jak v tom hraje roli mužnost.

Je to prostě velmi fascinující diskuse. Pokud milujete skvělé knihy, milujete Aristotela, milujete Platóna, milujete některé filozofičtější věci, které jste si přečetli na téma Umění mužnosti, tuto diskusi s profesorem Newellem si opravdu zamilujete. Udělej tohle.

Profesore Waller Newell, vítejte v show.

Waller Newell: Rád jsem s tebou.

Brett McKay: Jste profesorem politologie, ale hodně času věnujete psaní o západních koncepcích mužnosti.

Waller Newell: To je správně.

Brett McKay: Proč zájem o výzkum a psaní o mužství nebo mužství a co to znamená v historii jako profesor politologie?

Waller Newell: Vždycky jsem pracoval na problémech, jako jsou ambice, tyranie, hledání cti v klasickém myšlení a můj novinářský přítel před několika lety mi řekl: „Mnoho lidí se o tyto problémy zajímá. Proč nezkusíte psát pro větší publikum? “ To v kombinaci s některými postřehy, které jsem učinil o svých studentech, zejména o mých postgraduálních studentech, kterým bylo, řekl bych, v jejich polovině až na konci dvacátých let, vypadali v této otázce mužnosti nebo mužství obzvlášť rozporuplně. Jinými slovy, měli byste se snažit takto jednat? Pokud byste měli, co by to mělo být? Opravdu to tak šlo dohromady, a tak jsem se vrhl na psaní eseje, kterou nakonec publikoval The Weekly Standard s názvem The Crisis of Maniness. Pracoval jsem na tom v Londýně v Anglii, kde jsem byl na Sabbatical, a jednoho dne jsem šel do místního knihkupectví, abych si udělal přestávku, a hle, narazil jsem na tento román s názvem Klub rváčů. Když jsem v tom začal listovat, cítil jsem ten vzrůstající pocit vzrušení, protože jsem si uvědomil, že ten chlap viděl to, co jsem viděl já, a právě to mě k tomu inspirovalo.

Brett McKay: To, co jsi udělal, je, že procházíš děly západního myšlení celou cestu zpět ke starověkým Řekům, dokud se neobjevily moderní vazby, jakýsi smysl pro to, co znamená mužnost nebo mužnost, co jsi tedy objevil? Jak západ definoval mužství neboli skutečné mužství během tří tisíc let?

Waller Newell: Tradičně bych řekl, že to bylo pojato jako rovnováha mysli a vášně, nebo sebeovládání a touhy a jakési harmonické partnerství mezi těmito oblastmi života. Nejlépe je to pravděpodobně vyjádřeno slavnými obrazy, jako je Chariot duše v Platónově Faidrovi, kde dvě vášně lásky a hledání cti ovládá chariotský hrdina mysli. Stejně jako se vášně představované těmito sférami vrhnou dolů a spadnou z nebe, pokud nebudou ovládány vozatajem, stejným způsobem se vůz bez moci těchto koní nikam nedostane, takže je to druh symbiotického vztahu mezi intelektem a vášněmi. Také to říkáte v Cicero’s Dream of Scipio, kde je život bojové ctnosti, občanská ctnost vedena životem mysli v jakémsi harmonickém celku. Castiglione’s The Courtier, opravdu dolů po celou klasickou éru až po renesanci, osvícení, to bylo ucelené zobrazení, myslím, v nejlepším případě mužství.

Brett McKay: Dobře, takže to vypadá, že mužství je potom vyvrcholením nebo rozvíjením určitých ctností, správně, jako žít ctnostný život?

Waller Newell: Že jo.

Brett McKay: Pokud je tomu tak, jak se tedy mužství liší od ženství, protože i ženy mohou být ctnostné? Jak můžete být ctnostní, ale mužní?

Waller Newell: Ano, absolutně. Popsal bych to jako dvě různé cesty ke stejnému cíli. Jinými slovy, muži a ženy touží, nebo by měli usilovat o stejné ctnosti charakteru, ctnosti mysli, ale mužská cesta může být psychologicky poněkud odlišná, a proto si myslím, že tradičně bylo chápáno, že muži, zejména mladí muži, mají určitý druh příklonu k agresivitě, k ambicím, dokonce k agresivitě, který vyžadoval jiný druh utváření, aby mohli aspirovat na tyto vyšší ctnosti.

Za ty roky, co jsem poprvé napsal své knihy o mužnosti, jsem zjistil, že je zajímavé, že řada současných výzkumů lidské psychologie zřejmě naznačuje, že tyto mužské rysy agresivity jsou pevně zakódovány v lidské povaze, že nejsou jen akulturované takže o tom bylo provedeno mnoho zajímavých empirických výzkumů. Skutečnost, že například chlapci reagují na nabádání pozitivněji než dívky, skutečnost, že dívky lépe spolupracují ve skupinách ve škole než chlapci, je spousta opravdu zajímavého nového výzkumu, který, jak se zdá, potvrzuje některé tradiční přístupy.

Brett McKay: Zajímavé, takže si myslím, že mužnost je druh zmírnění té agresivity nebo Thumose, že jo, pokud se chceš vrátit do vozu?

Waller Newell: Ano absolutně. Myslím opravdu pro Platónovu republiku zkrocení Achilla Thumose, o kterém byste mohli říci, je opravdu klíčem k celé této knize. To je to, co musí udělat paideia nebo vzdělání, protože pokud nemůžete tento typ příliš ambiciózního muže přivést do stáda, pak se jakékoli jiné myšlenky, které byste mohli mít o spravedlivé společnosti, ve skutečnosti neztratí.

Brett McKay: Dobře, v této knize, ve vaší knize The Code of Man, máte tuto skvělou větu a několikrát jsem ji citoval ve svém vlastním psaní. Myslím, že to opravdu vystihuje to, co je opravdu skvělý nápad, když řeknete, že Teddy Roosevelt a Churchill mají s Homerem a Shakespearem více společného než oni s námi. Co tím řádkem myslíš? Asi se nad tím musíš trochu zamyslet. Když jsem poprvé četl, že jsem se musel zamyslet nad tím, co to znamená, ale co tím myslíte?

Waller Newell: Jo, mám na mysli to, že postavy jako Teddy Roosevelt a Churchill stály na konci tradice, která byla v mnoha ohledech stále ještě zcela přístupná, tradice, která byla tradována. Ten, kterým jsem začal své komentáře, tato představa skutečné definice mužnosti jako správné rovnováhy mezi vášněmi a myslí a navzdory přesvědčení o pokroku ve viktoriánské éře, že historie se nějak zlepšuje a zlepšuje, to nebylo považováno za neslučitelné s ponořením do těchto hlubokých a bohatých učení z minulosti o smyslu duše. Myslím, že pro takové postavy, které stojí na konci této tradice, jim to stále připadalo jako něco živého.

Theodore Roosevelt, například, úžasně vzdělaný muž. Během svého života několikrát přečetl dvě města v řečtině, jednou, když byl na průzkumu západu, později v noci, aby si odpočinul v Bílém domě. Bylo to pro ně živé. Myslím, že od té doby se stalo to, že jsme si nějak mysleli, že víra v pokrok musí vést k velkému odmítnutí této západní tradice. Myslím, že šedesátá léta měla s tím hodně společného. Růst toho, čemu se říkalo učení zaměřené na dítě, myšlenky, že lidé by neměli být zatěžováni dogmaty z minulosti, a to podle mě vedlo k docela kalamitnímu pocitu amnézie ohledně toho, co ještě před třemi nebo čtyřmi generacemi bylo stále docela dost přístupné lidem.

Brett McKay: Co si myslíte, že byly některé z těch katastrofálních výsledků, kdy jsme se otočili zády nebo měli tu kolektivní amnézii ohledně tohoto druhu tři tisíce let staré tradice mužnosti?

Waller Newell: Myslím, že to, k čemu to vedlo, je jakési zapomínání na tuto střední říši mezi vášní a myslí. To vedlo k tomu, čemu jsem říkal dichotomie mezi šibalem a zvířetem, a to se vrací k Fight Club, že dnes mají mladí muži tendenci buď ve filmu naklonit se do extrému Eda Nortona, což je typ křižování dvanácti krokových programů. vyzvedávat ženy, kupovat nábytek IKEA a snažit se být politicky korektní ve všech směrech. Nebo opačným extrémem, abychom se stali jakousi fašistickou brutalitou, jako je postava, kterou hraje Brad Pitt, a my jsme ztratili smysl pro střední cestu.

Myslím, že to, co se stane, je, že mladí muži dostávají jakousi zkreslenou verzi mužnosti, kterou ztotožňují s tím, že jsou bestie, a pak si myslí, že aby byli mužní, musí to předvést. Za ta léta vám nedokážu říci, kolikrát mi učitelé, rodiče řekli, že když si přečetli ten popis šelmy versus šimpanz a pokus o druh jednání se zvířecí stránkou, lidé měli řekl mi, že to popisuje chlapce, které učím, nebo to popisuje mé syny, a tak si myslím, že s tím se nyní potýkáme.

Brett McKay: Říkal jste, že jste viděl věci u svých postgraduálních studentů, zejména u studentů. Viděli jste v nich něco konkrétního, kde cítíte, že nedostali tuto střední cestu? Starali se o zvířecí stranu nebo o slabost?

Waller Newell: Budou přecházet od jednoho k druhému a ti přemýšlivější z nich poznali, že skutečnost, že přestože se cítili být pod tlakem politicky korektního Eda Nortona, přitahovala je ta druhá, dobrodružnější a odvážnější stránka. Myslím tím, že se tomu často smáli, ale byli si toho vědomi.

Brett McKay: Také v Kodexu člověka tvrdíte, že by se muži měli snažit následovat pětinásobnou cestu, aby dosáhli toho, čemu říkáte, emočně, eroticky a duchovně uspokojujícího života. Jaké jsou oněch pět stupňů nebo ctností na této cestě k mužství?

Waller Newell: Pokusil jsem se naznačit, že bychom mohli mluvit o pěti sférách, které jsou propojené, ale odlišné a soustředily by se na lásku, odvahu, nejen fyzickou, ale morální, hrdost, která by také zahrnovala úvahy o zjevení a omezeních hrdosti, rodina a vlastenectví. Je to opravdu staromódní učení. Netvrdím v tom žádnou ohromnou originalitu. Svým způsobem je to přímo z Aristotelovy etiky, ale zdálo se mi, že by to byl jakýsi plán, kterým bychom mohli přemýšlet zpět prostřednictvím těchto tradičních učení a toho, jak interagují s našimi vlastními jedinečnými podmínkami v současnosti a snaží se přijít s nějakým pocitem celistvosti, který by měl výrazně mužský tón.

Brett McKay: Dobře, také jsi řekl, že jsem si myslel, když se vrátím k této myšlence, dáš důraz na lásku nebo romantickou část. Řekl jste, že největší naděje na znovuzískání pozitivního smyslu mužnosti spočívá v této oblasti romantických vztahů. Proč si myslíš, že to tak je?

Waller Newell: Myslím si, že konkrétní učení o odvaze, o hrdosti, dokonce o rodinném životě a vlastenectví je dnešním čtenářům poněkud vzdálené. Je to něco, co musíte trochu hledat, zatímco láska, myslím, naděje na lásku, míchání lásky, je něco, co všichni stále cítíme, takže myslím na těchto pět cest k mužnosti, láska je takový, který opravdu nemusíme vynaložit žádné úsilí, abychom ho zažili. Prostě to zažijeme a myslím, že ten pocit v nás stále vyvolává touhu být milován milovaným. Opět se to vrací přímo k Platónovi.

Jinými slovy, když někoho milujeme, chceme usilovat o standard chování, které nás v jeho očích učiní milými a které nám dává motivaci k vlastnímu rozvoji a sebezdokonalování. Potom, když sledujeme tento motiv být milován milovaným, může to fungovat jako jakési spojení s rozvojem těchto dalších ctností. Jinými slovy, abychom se stali hodnými lásky, prozkoumali bychom tyto další aspekty života, včetně odvahy, rodinného života, vlastenectví atd. Musím říci, že ze všech recenzí mých knih, dokonce i těch, které byly nejvíce nepřátelské, těch, které tak nějak říkaly, že jsem anti-feministka nebo něco podobného, ​​se jim tato část léčby líbila nejvíce a Myslím, že to ukazuje, že láska, Eros, se v lidech stále dotýká šňůry.

Brett McKay: To zní velmi podobně jako teorie morálních citů Adama Smitha, láska milovaného. Myslím, že to dostal od Aristotela.

Waller Newell: Myslím si, že za tím je dokonce Platónovo sympozium, což je pravděpodobně hlavní klasické zpracování toho.

Brett McKay: Dobře, takže trávíš hodně času studiem, zkoumáním cti a studu. Jakou roli hraje v kodexu člověka čest a stud a existuje tento systém cti na západě?

Waller Newell: Řekl bych, že čest a schopnost stydět se za nedodržování našich nejlepších standardů je pro vzdělávání lidí opravdu nepostradatelné a je to konec této laskavosti, protože nám opakovaně říkají, že je špatné, aby se lidé styděli ale zdá se mi, že i když nechceš lidi ostudit brutálním způsobem, pokud budeš morálně nabádat lidi, a zejména mladé lidi, aby aspirovali na dobré lidské bytosti, pak jejich schopnost stydět se protože nesplnit to je opravdu důležité a nutné.

Myslím si, že lidé stále, určitě stále cítím u studentů, že jsou velmi schopní cítit stud, aniž by mě vůbec vyzvali, pokud mají pocit, že spadli pod sebe. Myslím si, že máme systém mužské cti, který je stále neporušený, ale je křehký. Myslím, že to vyžaduje akt obnovy, abych to našel a našel. Lidé jako vy a já jsme to udělali a další, a já si myslím, že je to pokračující projekt, ale jsem si jistý, že teď, když ta loď odstartovala a že pravděpodobně budeme kousek po kousku obnovovat toto dědictví.

Chtěl bych také dodat, že, jak jste zdůraznili v některých svých spisech, dokonce i každodenní způsoby jsou důležitou součástí mužnosti, nemyslíte? Myslím tím, jak se ženicha, jak správně jednat v určitých situacích, dobré chování, gentlemanské chování. Myslím si, že tyto návyky jsou pro nás velmi důležité, abychom se je u mladých lidí pokusili prosadit.

Brett McKay: Jistě, protože je to všechno o tom, jak se člověk prezentuje za činy na veřejné scéně.

Waller Newell: Jo, to je důležité, víš? Jo to je pravda.

Brett McKay: To jo. Myslím, že jedna z nejtěžších věcí na cti, kterou jsem zjistil, je, že už pro ni vlastně nemáme slovník, protože jsme udělali čest takovým způsobem, který znamená osobní integritu, což je pravda, ale stejně jako staří měli jinou jeho pojetí. Že to nebylo-

Waller Newell: Bylo to cert-

Brett McKay:Pokračuj.

Waller Newell: Určitě to bylo více veřejně orientované. Žijeme ve velkých masových demokraciích. Máme zakódovaný individualismus, který všechno ostatní opravdu převáží. Pravděpodobně nebude možné, abychom doslova obnovili to, co bylo kdysi považováno za hledání cti, protože nikdy nebudeme mít stejný veřejný občanský směr, ale určitě můžeme obohatit vlastní zkušenost, kterou znáte z těchto tradičních učení, a veřejná čest stále má důležité místo v naší vlastní politice.

Brett McKay: Několikrát ve svém psaní mluvíte o tom, jak může být válka morálním probuzením. Věřím, že Kodex člověka byl napsán krátce po 911. Jak to je? Jak hraje válka morální probuzení a jakou roli by podle vás měla hrát válka a bojová ctnost při formování muže?

Waller Newell: Ano, nikdo se zdravým rozumem válku nechce, ale existují případy, kdy je válka nezbytná a spravedlivá, určitě v případě sebeobrany sebeobrana své země. Také občas člověk jde do války, aby ochránil jiné lidi nebo je zachránil před tyranií. Právě to vyvolalo americkou občanskou válku. Právě to vyvolalo naši účast ve druhé světové válce, takže si myslím, že zatímco každý dává přednost míru před válkou, nastanou chvíle, kdy se nevyhneme nutnosti ozbrojeného konfliktu a rozhodně pro morální tradici Západu, odvahu a boj, vracíme se k Aristotelovi, byl vždy jedním z důležitých stavebních kamenů pro výchovu ve formování charakteru.

Jak říká Aristoteles, pokud jste necítili strach, pak nevíte, co je to odvaha. Nepovažovali odvahu za nejvyšší ctnost a věří, že odvaha musí být vždy řízena umírněností. Jinými slovy, odvaha není totéž jako šílená odvaha nebo šílená smělost jako Achilles. Přesto věřili, že schopnost sebekázně a sebeovládání, které se člověk naučí prostřednictvím vojenské zkušenosti, může být neocenitelná pro kultivaci těchto vyšších ctností občanského života a mysli. Jo, myslím, že to zůstává důležitým úvodem do smyslu mužnosti.

Brett McKay: Jo, a myslím, že jste v Kodexu člověka poukázali na to, jak je nám akademikům velmi nepříjemné diskutovat o morálce války, o tom, jak může být válka někdy dobrá. Nějakým způsobem prosazujete, že přicházíme o to, nebo jsme, nevím, způsobem, který nedává našim studentům obohacující představu o tom, co je dobrota nebo co to znamená být dobrým mužem.

Waller Newell: Ano, myslím si, že v akademickém světě a ve velké části světa krásy učenlivosti existuje velmi hluboká a široce rozšířená averze k uznání, že může existovat pozitivní popis vojenské ctnosti a odvahy na bojišti. Podívejte se na kontroverze ohledně odstřelovače a je to svým způsobem zvláštní, protože si myslím, že každý stále vidí, že druhá světová válka byla spravedlivá válka, takže pokud si lidé stále uvědomují, že by bylo nesprávné válčit proti Hitlerovi „Žasnu nad tím, proč je tak těžké rozšířit to na novější konflikty, víš? Myslím tím dobře, možná invaze do Iráku nebyla morálně na stejné úrovni jako druhá světová válka, ale určitě to mělo etický rozměr, takže mi to připadá velmi záhadné. Je to znepokojivý případ skupinového myšlení.

Brett McKay: Vraťme se, abychom pokračovali v této myšlence mluvících hlav nebo učitelů, víte, že jste v posledních letech prosadili, že tvůrci politik, učenci, přehlížejí hnací sílu takových věcí, jako jsou školní přestřelky a také terorismus. Myslím, že o tom byla v poslední době většina vašeho výzkumu, mladí muži a terorismus. Jaké je obecné vysvětlení těchto násilných činů a co si myslíte, že je jejich hlavní příčinou?

Waller Newell: To, co nám říká současná administrativa, a názor, který sdílí mnoho renomovaných tvůrců veřejného mínění, je ten, že hlavní příčinou terorismu je chudoba a nedostatek příležitostí k ekonomickému pokroku. Nyní bych byl první, kdo připouští, že to je určitě motivace terorismu, ale nemyslím si, že je to primární. Myslím, že primární je jakýsi zvrácený idealismus, druh zvráceného pocitu vznešenosti, v němž teroristé věří, že skutečně pracují na ušlechtilém účelu, kterým je v případě džihádismu vytvoření celosvětového kalifátu, ale pokud se vrátíte k francouzské revoluci, k jakobejsku, k ruské revoluci, k národnímu socialismu, k Rudým Khmerům, k maoismu, ve všech těchto případech najdete závazek vytvořit utopickou společnost kolektivní, v níž jedinec bude ponořen a zmizí všechny zdroje odcizení, neštěstí a nespravedlnosti, což vyžaduje ozbrojený konflikt, terorismus a téměř vždy genocidu proti nějaké určené skupině, která je ztělesněním všeho zla.

Myslím, že se s tím musíme opravdu smířit, protože číslo jedna, většina vůdců těchto revolučních skupin není chudá. Pocházejí ze střední nebo dokonce vyšší třídy. Bin Ládin pocházel z extrémně bohaté rodiny. Rozhodně nedělají to, co dělají kvůli ekonomické výhodě, a myslím si, že většina zatvrzelých kádrů, lidé, kteří plánují operace a provádějí je, chudoba není to, čeho se obávají, a proto si myslím, že opravdu musí se obrátit k porozumění psychologii terorismu a čelit možná nepříjemné představě, že druh násilné ambice vnutit někomu svou vůli ve jménu revoluční vize může být jen neredukovatelným aspektem lidské psychologie.

Brett McKay: Kdybychom měli tento přístup, jak bychom změnili, jak k těmto válkám přistupujeme?

Waller Newell: Těžko to v praxi říci, ale alespoň byste pochopili, že jakákoli forma rozšíření pluralismu západního stylu a ekonomického materialismu a prosperity do těchto bojových zón může mít v nejlepším případě omezený úspěch při získávání lidí mimo teroristické účely. Také si myslím, že byste si museli dvakrát rozmyslet, řekněme povzbuzení svržení sekulárních autoritářských diktatur, jakkoli jsou extrémně nepříjemné, jestli vás čeká v křídlech nějaká forma muslimského bratrství, nebo ISIS, nebo kolektivistický džihádismus, protože pak dostanete stát do rukou skutečně angažovaných revolucionářů a ideologů a žádná ekonomická prosperita je neodradí od jejich cíle.

I když je těžké honit se za titulky, myslím si, že potřebujeme jistou dávku realismu ohledně psychologických motivací teroristů a že to ovlivní všechny výpočty, které provedeme. Možná by bylo lepší mít Mubaraka se všemi jeho nedostatky a kamarádství a tak dále než pokus Muslimského bratrstva proměnit Egypt v teokratickou republiku, jako je Írán.

Brett McKay: Nevím, o čem toho moc víte, ani jak moc jste zkoumali muslimský nebo radikální islám a jaké jsou jejich koncepce mužnosti. Hraje v tom roli?

Waller Newell: Víte, jsem na straně debaty, která věří, že radikální islamismus je spíše potomkem evropského revolučního nihilismu než jakýmkoli způsobem přímo spojen s vnitřním obsahem islámu. Vím, že existují lidé, kteří s tím nesouhlasí, ale opravdu si myslím, že štěkáme na špatný strom, abychom to považovali za takzvanou svatou válku mezi křesťanským západem a muslimským východem, protože si myslím, že hnutí jako ISIS, Taliban, Al -Kajda, mají opravdu mnohem více co do činění s frontami než ropa a dřívější revoluční hnutí, jako je národní socialismus, než mají základní učení islámu. To je každopádně můj pohled.

Brett McKay: Zajímavé. Rád bych od vás získal nějaké nápady pro naše čtenáře, zatímco vás slyším, protože jste napsali další skvělou knihu s názvem Co je muž, je to taková antologie sbírek úryvků z knih, projevů, esejů o tom, co to znamená být mužem a byl bych rád, kdybyste měli nějaké návrhy na to, co by naši čtenáři měli navštívit a začít číst, pokud chtějí porozumět tomuto dědictví západní mužnosti.

Waller Newell: Myslím, že často najdete nejlepší diskuse o těchto problémech ani ne tak v čistě teoretických spisech, jako ve velkých historicích a pamětech, historicích jako Gibbon nebo McCauley a také ve vzpomínkách státníků jako Churchill. Churchill’s Great Contemporaries je například jednou z mých oblíbených knih a odtud se můžete vrátit a přečíst si Machiavelliho nebo Castiglioneho The Courtier zpět od klasických autorů jako Cicero, Platón, Aristoteles. Existuje opravdu jen obrovské množství poznatků, které lze prozkoumat a využít.

Brett McKay: Fantastické, pane profesore, moc vám děkuji za váš čas. Bylo mi potěšením.

Waller Newell: Bylo to potěšení i pro mě, Brette, moc děkuji.

Brett McKay: Naším dnešním hostem byl Waller Newell. Je profesorem politologie na Carleton University v Kanadě a je autorem několika knih. Ty, které vám doporučuji navštívit, jsouKodex člověkaa takéCo je muž.Co je mužje fantastická kniha. Je to jedna z věcí, které můžete otevřít jakékoli části, a získáte nějaký klenot, který bude mluvit o tom, co to znamená být ctnostným mužem. Podívejte se také na jeho nejnovější knihu Tyranny, velmi fascinující knihu. Teď jsem asi v polovině a mluví to o spoustě toho, co se dnes ve světě děje s terorismem a jak to souvisí s mužstvím. Má to zajímavé poznatky, tak se jděte podívat. Všechny najdete na www.amazon.com.

Tím se uzavírá další vydání podcastu Umění mužnosti. Chcete -li získat další mužské tipy a rady, podívejte se na web The Art of Maniness na www.artofmaniness.com a já bych opravdu ocenil, kdybyste mohli jít do obchodu The Art of Maniness. Je to na https://store.artofmaniness.com. Je tam spousta lupů AOM, trička, hrnek na kávu, který by se mohl v případě potřeby také zdvojnásobit jako zbraň, deník inspirovaný časopisem ctnosti Bena Franklina, který si sám vytvořil, jedinečný , toto nikde jinde nenajdete. Vaše nákupy zde pomohou podpořit podcast a to, co na webu děláme. Opět je to https://store.artofmaniness.com. Opravdu bych to ocenil. Do příště zůstaňte mužní.