Podcast #151: The Way of the Stoic Warrior

{h1}


Na webu jsme se několikrát dotkli stoické filozofie. Je to určitě přitažlivá filozofiev nejistých a neustále se měnících dobách. Stoicismus místo toho, aby nechal okolnosti ovládat vaše emoce, to vyžadujevyovládejte své emoce - bez ohledu na okolnosti. Vojáci v boji čelí snad nejextrémnějšímu příkladu nejistého a plynulého prostředí. Tiché ranní sjíždění silnice se může náhle změnit v chaos, když vozidlo narazí na IED. Výsledkem je často poškození mozku, ztracená končetina a padlý soudruh. I když jsme udělali velký pokrok v pomoci našim vojákůmšpičkové školení v odolnostiMohla by starověká filozofie stoicismu možná nabídnout další nástroj, který by jim pomohl zvládnout zkoušky a překážky? Můj host v podcastu prozkoumal tuto otázku ve své knizeStoičtí válečníci.Nancy Sherman je profesorkou filozofie na univerzitě v Georgetownu a působila jako význačná katedra etiky na Americké námořní akademii. V dnešním podcastu diskutujeme o stoicismu a vojenské mysli a také o postřezích z její poslední knihyPo válce o morálních ranách, kterým vojáci čelí.


Zobrazit hlavní body

  • Krátký přehled stoické filozofie
  • Jak vietnamský válečný zajatec používal stoicismus, aby se dostal přes sedm let vězení
  • Jak může stoicismus pomoci vojákům s fyzickými zraněními nebo PTSD
  • Stinné stránky stoicismu
  • Role hněvu ve válečném étosu v celé západní historii a jak se stoici motivovali k boji, když se na nekontrolovaný hněv pohlíželo shora
  • Přístup stoicismu k truchlení
  • Co jsou „morální rány“?
  • A mnohem víc!

Stoičtí válečníci, kniha covery od Nancy Shermanové.
Pokud hledáte úvod do stoicismu, vřele doporučujiStoičtí válečníci.Nabízí jeden z nejlepších přehledů stoické filozofie, se kterým jsem se setkal. A co víc, Shermanovy praktické aplikace ve vojenském životě byly poučné. I když nejste ve službě, pravděpodobně se vám objeví nějaké nápady na to, jak vám stoicismus může pomoci procházet životem v neklidných vodách, stejně jako pohledy na to, kde vám stoicismus chybí, když vám pomůže žít dobrý život.

Poslechněte si podcast! (A nezapomeňte nám zanechat recenzi!)

K dispozici na iTunes.


K dispozici na šicí stroji.

Logo Soundcloud.


Kapesní vysílání.



Google Play podcast.


Logo Spotify.

Poslechněte si epizodu na samostatné stránce.


Stáhněte si tuto epizodu.

Přihlaste se k odběru podcastu v přehrávači médií podle vašeho výběru.


Přepis

Brett McKay: Tady Brett McKay, vítám vás u dalšího vydání podcastu Umění mužnosti. Na tomto webu jsme hovořili o stoicismu. Je to filozofie zrozená ve starověkém Řecku, která byla skutečně přijata starověkými Římany, zvláště Římany vysoké třídy. Seneca, dokonce i císaři jako Marcus Aurelius, který byl svými meditacemi jedním z nejslavnějších stoických filozofů.

Můj dnešní host napsal knihu, která hovoří o tom, jak může filozofie stoicismu pomoci vojákům, mužům a ženám, kteří bojují v našich válkách, čelit výzvám, které s sebou tato profese přináší. Jmenuje se Nancy Sherman. Je profesorkou filozofie na univerzitě v Georgetownu. Působila jako předsedkyně etiky na Americké námořní akademii. Ve své knize Stoic Warriors se zabývá tím, jak různé aspekty stoické filosofie mohou vojákům pomoci s orientací ve věcech, jako je ztráta partnera, ztráta kamaráda, ztráta ruky, řešení PTSD. Něco jsme o tom mluvili.


Diskutujeme také o její nejnovější knize After War, Healing the Moral Wounds our Soldiers. Diskutujeme o tom, jak nejen válka může někoho traumatizovat mentálně, emocionálně a fyzicky, ale také morálně a co mohou vojáci udělat pro uzdravení těchto morálních ran, co pro to dělá armáda, co mohou civilisté pomoci mužům a ženám, kteří jsou bojovat za ně. Opravdu fascinující diskuse. Myslím, že z toho hodně vytěžíš. I když nejste voják, stoické principy, o kterých mluvíme, mohou rozhodně pomoci vašemu vlastnímu životu. Bez dalších okolků Nancy Sherman, Stoic Warriors a After War. Nancy Shermanová, vítej v show.

Nancy Shermanová: Moje potěšení.

Brett McKay: Napsali jste několik knih. Dnes si povíme o několika z nich. Jedna z vašich knih, která se mi opravdu líbila, byla Stoic Warriors. Podíváte se na stoickou filozofii a na to, jak může informovat armádu, nebo jak armáda připravuje vojáky na válku, ale pak se také vypořádáte s následky války. Než se dostaneme do podrobností o spojení stoicismů s armádou, byl bych rád, kdybyste nám poskytli jen krátké shrnutí toho, co je stoicismus. Myslím, že jsi to ve Stoic Warriors odvedl tak skvěle.

Nancy ShermanováStoicismus je starověká filozofie, kterou přijali starověcí Řekové po Aristotelovi a Římanech. Tradicí starověké filozofie je starat se o dobrý život a rozkvět. Mají problém, zvláště Římané jako Seneca a Marcus Aurelius a Epictetus, mají problém s myšlenkou, že štěstí by mělo zahrnovat vystavení se štěstí, dobrému i špatnému. Svou filozofii soběstačnosti a soběstačnosti rozvíjejí v podstatě daleko před Emersonem. Myšlenka je taková, že ke štěstí by měla stačit jen vaše ctnost. Je to vlastně sokratovská pozice od cesty zpět.

To je myšlenka, že kultivace vašich sil a intelektuál a vytrvalost jsou záležitostí obrovské sebekázně a že můžete být určitým způsobem neporazitelní, příliš silní, ale chráněni před vnějším světem, který narušuje vaše projekty.

Brett McKay: V zásadě to nenechá svět nebo chaos, věci, které jsou v toku, narušit vás emocionálně, mentálně, není to ani problém?

Nancy Shermanová: To je správně. Emocionální část nerušení je kritická. Myslí si, že emoce jsou poruchy, téměř patologie, chcete -li. Představa, že některé způsoby, jakými jsou emoce, normální, obyčejné pocity strachu a dokonce lásky a vzteku, způsoby, jakými jste připoutáni ke světu a chcete předměty těchto emocí, takže vás nechávají otevřenými pro zklamání a neschopnost odvrátit nebo jít po předmětech emocí, v případě strachu adekvátně odvrátit riziko. V případě touhy seženete to, za čím jdete. Je to svým způsobem velmi připoutání. Ne buddhista, nejde o úplnou meditaci a zbavení se já, já je velmi důležité, ale mělo by to být proto, že váš důvod má v tomto světě nadvládu.

Brett McKay: Myslím, že by řekli, že mnoho emocí je založeno na vnímání. Můžete změnit způsob, jakým se díváte a vymýšlíte. Není to věc sama o sobě, jako by vaše dítě umíralo. To není to, co je ve skutečnosti znepokojující, je to jen vaše vnímání, to, jak k tomu přistupujete, je tím, co ve vás vyvolává rozruch.

Nancy Shermanová: To je správně. Mají názor, že emoce jsou výstupy k dojmům. Tak to řekli. A výstupy na způsoby, kterými jste vnímáni, řekněme, jak říkáte. Těm výstupům můžete říct ano nebo ne. Možná vás to ovlivní tak nějak podprahově téměř. Je zde skvělý příklad: Jste na lodi a máte být skvělým lékařem mudrců, ale přesto se začnete zelenat. Někdo se tedy obrátí na vás a řekne: „Všiml jsem si, že se hlásíš k mudrci, ale dostáváš velkou mořskou nemoc a máš strach.“ Odpověď, kterou Stoic dovolí, zní: „Ano, ale to je jen pre-emoce nebo proto-emoce, je to druh fyziologické reakce a je okamžitý.“ Skutečný Stoic si to nenechá dopřát. Mohu na to tak trochu říci ne, aniž by se to ujalo a aniž by to skutečně naplno vyšlo.

To v jistém smyslu sleduje, kde jsme, pokud jde o naše chápání psychologie. Například Kahneman, velký psycholog, nositel Nobelovy ceny, má představu a mnozí také to, že máme dvě stopy smyslových emocí. Ty, které jsou jakési rychle sledovány a jdou bez velkého zapojení mozku a velmi okamžité odezvy, a ty, které jsou více zprostředkované. Stoikové měli tuto představu na začátku a domnívají se, že možná jsou některé druhem vzrušení, které nemůžete ovládat, ale nebudete mít za to, že je máte, a v dlouhodobém horizontu byste je mohli ovládat ještě lépe než vy. právě teď.

Brett McKay: Také to vypadalo, že jsou velmi, jaksi předpověděnou kognitivně behaviorální terapií.

Nancy Shermanová: Do jisté míry ano.

Brett McKay: Do jisté míry.

Nancy Shermanová: To je správně. Považují emoce nejen za dojmy, ale za část vašeho mozku, která to v tomto smyslu dělá ... no řekněte to jinak, jste jen důvod. V tomto ohledu jsou monolitické, takže byste měli být schopni ovládat emoce, pokud jsou smyslem pro smysl, který je řízen rozumem, a tak i vaše schopnost vnímání by měla být pod kontrolou rozumu. Mnoho povídání a mnoho snahy a přesvědčování by mělo být schopno změnit váš stav, to, na co nakonec vystoupáte nebo na co nedáte stoupání.

Brett McKay: Myslím, že existuje toto oblíbené pojetí stoiků, jako by neměli žádné emoce nebo si neužívali života. Chcete -li být stoickým mudrcem, musíte odejít do jeskyně a vyprázdnit se. Mnoho slavných stoických myslitelů, jako Marcus Aurelius, byl císařem a žil docela dobrý život. Seneca, byl vychovatelem Nerona a užíval si věcí, užíval si života, pravděpodobně nosil pěkné oblečení, jedl dobré jídlo. Jak nám stoicismus umožňuje těšit se z dobrých věcí v životě? Je to místo, kde se všechny věci v různých vstupují do hry?

Nancy Shermanová: Populární stoicismus je v první řadě druh pojmu, nasajte ho a pokračujte. Pokud jste v armádě nebo vyznáváte druh populární stoické mentality, prostě to vysáváte a jde se dál. Stoici v tom byli poněkud smíšení. Římští stoici v objetí stoicismu přijímali velmi rozšířený populární názor. Jak říkáte, to byla filozofie soudu. Seneca byl vychovatelem Nerona a Marcus Aurelius byl císařem, který napsal Meditace, které on sám, v noci poté, během dne byla vykolejena jeho obrovská zlatá socha a poté odvezena zpět. Nevypadá příliš asketicky, když vede masivní legie vojáků a má jménem zlaté sochy.

To znamená, že se velmi snaží distancovat od těch věcí, nad nimiž nemá plnou kontrolu. Takže Epictetus, který byl kdysi otrokem, ale poté pokračoval v učení filozofie v době Nera, řekneme: „O těch věcech, které nemůžeš ovládat, řekni, že jsou lhostejní.“ Lhostejnost neznamená, jak jste již dříve říkal, neznamená to, že nic necítíte. Znamená to, že nejste připoutaní nebo si plně nepřejete předměty svých zájmů a že je můžete mít, nebo nemít. V tomto ohledu jsou lhostejní oni, ne vy nemáte lhostejný postoj. Nepředstavují štěstí. To je to kritické. Pokud máte věci, po kterých toužíte prostřednictvím emocí, nepřidají vám ani chvilku štěstí, ani neubírají, pokud získáte věci, které nechcete. Mít je je lepší než nemít, ale nepřidávají k tomu, čemu se říká štěstí, rozkvět, prosperita.

Brett McKay: Na okamžik můžete mít spoustu peněz, ale pokud o ně přijdete, druhý den to bude jako: „Ne, to není žádný velký problém.“

Nancy Shermanová: To jo. Trochu rozvíjíte tuto představu, že pokud moje dítě zemře a já ztratím věci, ke kterým jsem opravdu připoután, pak si musím uvědomit, že opravdu nebyly součástí skutečného, ​​skutečného štěstí. Pro většinu z nás bude existovat nedbalost, protože pro většinu z nás nikdy nebudete mudrc. Stále se budete držet světského zboží. Tím nemyslím jen hmotné statky, mám na mysli zboží, kterého se mnozí z nás drží, lásku k našim dětem, které oceňujeme, manželům a partnerům, které zbožňujeme a jejichž ztrátou by bylo vytrhnout z našich věcí něco vzácného duše a psychiky.

Stále si myslí, že kdybyste se dostali na nejvyšší bod dokonalosti, nějak byste si uvědomili a přijali myšlenku, že vaše dobrota, pokud byste vyvinuli ctnost, byla dostačující pro váš rozkvět.

Brett McKay: Pojďme k tomuto spojení s armádou. Jste profesorem etiky, jak vás zaujalo, jak může stoicismus informovat o vojenském životě?

Nancy Shermanová: Byl jsem na námořní akademii v polovině 90. let v důsledku podvádění skandálu. Byl jsem požádán, abych vytvořil brigádní široký kurz etiky, který jsem etiku učil roky, takže to nebyl nový úkol, řeknete si. Na druhou stranu jsem musel mluvit s vojenskými lidmi, nejen s midshipmen, ale s důstojníky. Dělal jsem věci, které dělám vždy, Aristoteles, Platón a některá současná čtení. Když jsem se na začátku kurzu dostal ke stoicismu, všichni s ním rezonovali. Částečně s tím rezonovali, protože jeden z jejich vlastních, to je admirál Stockdale, Jim Stockdale, přijal stoicismus z celého srdce. Byl to postgraduální student už ve Stanfordu a trochu zabloudil do oddělení filozofie a někdo mu podal text Epictetus, malou příručku. Tak nějak řekl: „K čemu to potřebuji? Letec pijící martini, který hraje golf, k čemu to potřebujeme? “ Odložil to tedy stranou.

Poté se ocitl na Ticonderoze na cestě do Saigonu a začal ji číst v místnosti sboru a pak jednoho dne byl letec, byl sestřelen a lekce Epicteta byly určitě zapsány do duše a řekl: „ Jsem Jim Stockdale, opouštím svět technologií a vstupuji do světa Epictetus. “ Nasál si to pro sebe. Byla to spása, když jsem mohl říci ne věcem, které nemohl ovládat. Skončil ve vězení jako válečný zajatec asi na 7-1/2 roky, 2-1/2 na samotce s žehličkami na nohy. Zjistil, že je to naprosto posilující. Pomohlo mu to jako vedoucímu velení, které je ve vojenské věznici, kde jste válečným zajatcem. Abych mohl říci ne, ovládám show a ne vy, Cat Eye, které bylo jméno jednoho z jeho mučitelů/vězeňských dozorců, bylo rozhodující pro jeho přežití.

Zkrátil se dlouhý příběh, armáda o jeho příběhu věděla, a i kdyby ne, kdyby si přečetli Epictetus, zjistili by, že je to druh dobrého léku pro ty, kteří jsou v situaci deprivace a stresu.

Brett McKay: Odtud pochází, myslím, že se tomu říká Stockdale Paradox. Myslím, že řekl, že způsob, jakým přežil, byl ten, že musel být beznadějný, ale také mít zároveň naději. Je to trochu divné. V Stoic Warriors se podíváte na to, jak může stoicismus informovat různé aspekty života vojáků během jejich kariéry. Začneme povídáním o těle. Pro vojáka je jeho tělo důležité, protože je vycvičeno, aby bylo fit, dokázalo tvrdě pracovat a bojovat. Když jste voják, máte velkou šanci, že můžete přijít o končetinu nebo se znetvořit, a to na ně má vliv. Někdy si myslím, že to ovlivňuje vojáka víc než ztráta končetiny, emocionální trauma, které pochází z toho, že byl znetvořen z IED nebo něco podobného.

Stoici by řekli, každý z tvrdých Stoiků by řekl: „No, víš, je to tvoje tělo, je to něco, co je vnější. Nemělo by tě to rušit. ' Existuje stoický přístup k našemu tělu, který bere v úvahu roli, kterou naše tělo hraje v našem smyslu pro sebe?

Nancy Shermanová: Nejsem si jistý, že to dělají úplně. Nejvíce přehnaným případem je Epictetus, který si myslí, že vaše tělo je jen další zátěž, něco jako malý osel, kterým jste vy, a poté musíte odnést všechny tyto věci, které potřebuje. Musíte nést kbelík s vodou. Musíte si nosit jídlo. Všechna věcná břemena. Je to nepříjemný obraz a je jen zatěžován. Měli byste být schopni se distancovat, jak říkáte, od fyzických zranění, která byste mohli utrpět tím, že si uvědomíte, že tělo nějak nejste vy, což je důvod.

To je těžké, vzhledem ke skutečnosti, že bez mozku byste nemohli přežít a mozek je jednou z částí těla, které nemusí být obrazně znetvořené, ale určitě jste zmínil IED. IED mohou způsobit obrovské chrastící a traumatické poranění mozku, TBI, což vede k dalším druhům obtíží být ve světě, mít paměť, mít dobré kognitivní funkce a podobně.

Existuje chutnější verze stoicismu? Stoicismus se v plné formě těžko polyká, takže bych pravděpodobně řekl: „To opravdu ne.“ Vždy jsem se zastával do té míry, že mě přitahuje stoicismus, druh moderního stoicismu, kde existují požehnání a kletby. Myslím, že Seneca je osoba, která vždy cítí napětí. Říká: „Jsem doktor.“ Říkají si lékaři, kteří léčí patologii emoční vášně. Ale jsem také pacient, což znamená, že jsem také nemocný, nemohu se plně zbavit připoutanosti ke svému tělu. Nemohu se úplně zbavit svého zármutku, že jsem ztratil drahého přítele a že se ocitám potápějící se ve smutku. Taky bojuji. Vždy uznává způsob, jakým se ho externí dotýkají, a poté se snaží jejich dopad trochu omezit. Myslím, že to je jeden ze způsobů, jak přistupovat ke stoicismu. Mírně. S určitým uznáním, že pokud se snažíte minimalizovat dopad těchto ničivých nehod na vás, vyjdete s trochou pokory o tom, kolik toho můžete nakonec ovládat.

Brett McKay: To je jeden z problémů, které jsem měl se stoicismem, je to, že se snažíš být stoický, děláš to svým ideálem. Nenechám se tím vůbec trápit, ať už přijdeš o končetinu nebo se něco stane, dokonce jako každodenní maličkosti života, které vás jen obtěžují. Problém je v tom, že si to nastavíte jako svůj ideál, a pokud toho nedosáhnete, budete na sebe naštvaní, protože vám bude špatně, že jste toho ideálu nedosáhli, a jaksi spirálovitě klesá.

Nancy Shermanová: To je správně. Myslím, že perfekcionismus může být kletba. Do té míry, že stoici stanovili velmi, velmi perfekcionistické ideály, s tím může přijít i psychika, která přináší, produkuje drsné super ego a hněv a hněv sebe sama ve formě viny nebo ve formě studu, a rozhodně ve formě zklamání . Nejsem si jistý, že je to úžasně vítězná strategie.

Druhá věc je, že musíte být schopni uznat ztrátu, abyste mohli jít vpřed, znovu se přizpůsobit novým obrazům těla, abyste mohli dělat tvrdou práci, která přijde s fyzickou terapií a rekonstitucí sebe sama, pokud jste ztratili ... z těch, o kterých píšu v Afterwar, mají celou polovinu těla. Ztratili celé dno svých těl a nemohou pokračovat tak, jako předtím. Pokud se chystáte jít dopředu, musí dojít k úpravě ztráty, která zahrnuje proces truchlení. Nejsem si jistý, jestli jsou stoici nejlepší filozofové, kteří nám s tím pomohou.

Brett McKay: Promluvme si trochu o hněvu. Zdá se, že v celé západní historii hrál hněv v étosu válečníka velkou roli. Pokud se vrátíte k Homerovi, o tom byla Iliada, jak hněv poháněl tuto desetiletou válku. Vypadá to, že armáda do určité míry používá hněv, jako bootovací tábor máte stereotyp křičícího seržanta z celokovové bundy a podobné věci. Stoici by řekli ne, hněv nepatří k emocím, které byste neměli mít, protože je to rušení a yada yada. Jak se stoičtí filozofové stavěli k válce, když po staletí byl hněv často používán jako motivátor bitvy a války?

Nancy Shermanová: To je skvělá otázka. Hněv povzbuzuje chuť k válce a akci, říká se často. Čím to nahrazují? Aby bylo jasné, hněv je tato porucha patologie, o které se Seneca zajímá. Rozčiluje vás to a způsobuje to ve vás i ve světě obrovský chaos. Část jejich zábradlí proti tomu je proto, že Seneca a další radí králi, kteří toho hodně používají a kteří zbytečně jdou do války nebo házejí své sluhy do kaluží žraloků a podobně, když rozbijí krystal nebo udělají něco menšího. Je vyžadována kontrola hněvu. To je součástí jejich zájmu zbavit se hněvu.

Vztek přichází ve vlnách. Někteří lidé si myslí, že je to dobrá věc, a jiní si myslí, že není. Vztek je také jiného druhu. Není jasné, že potřebujete vztek, abyste motivovali nebo podněcovali jednotky k boji. Co byste mohli potřebovat, je v případě seržanta cvičení hněvu, stejně jako řečník předvádí určité emoce, herci určité emoce a vzbuzují v posluchačích strach. To by přimělo mladého člověka, aby se ve výcvikovém táboře pohyboval a lépe se mu vedlo, kdybyste podnítili hněv svého seržanta.

Mohlo by také dojít k tomu, že inductee dostane skutečnou dávku hněvu, která je přesune do boje. Stoici řeknou, že problém je, že se nemůžete snadno vypnout, takže máte řádění a zabíjení za pomstu a padithy nebo Nelis a podobně. Stoici si myslí, že ve skutečnosti můžete bojovat z principu. Můžete mít smysl pro to, co je správné a co špatné, a smysl pro spravedlnost, a to vás bude moci unést v akci. Myslím, že je to skutečná otázka, jak užitečný je hněv. Nechtěli bychom se zbavit, mnozí by se hádali, rozhořčení, rozhořčení, morální protest, morální pobouření. Pokud nemáte ty emocionální reakce na děsivé světové scény zabíjení uprchlíků nebo nevinných obětí, jak se morálně angažujete?

Jiní by řekli dobře: „Udělej z toho tu první predátorskou emoci.“ Možná vám to dají Stoici. Mějte to tak, že vás to tak trochu probouzí, ale pak to můžete vložit nebo zadržet a použít svůj důvod, abyste vás poté motivovali vpřed. Použijte jej jako přechodový čep a poté pokračujte. To může být způsob, jak získat to nejlepší z obou světů. Oba zapalují zápalku, ale pak ji obsahují.

Brett McKay: To jo. Když mluvíme o myšlence strachu z hněvu, je to tak, že jakmile to zvládnete, je těžké vypnout, zvláště u válečníků. Myslím, že jste ve své knize zmínil, jak často dochází k nárůstu zneužívání manželů, když se muži vrací z války.

Nancy Shermanová: Ano. Je to složitý příběh. Říct jen „Problémy s řízením hněvu“ jsou příliš úzké. Na válku existují nejrůznější reakce, které mají co do činění se zármutkem, s obtížemi reintegrace civilistů. Odpor vůči civilistům, kteří nerozumí. Zmatky nebo hněv kvůli nespravedlnosti války, ať už jde o chování nebo příčinu nebo příliš mnoho vedlejších vražd, které byly schváleny, nebo nedostatečné, protože pak ztratíte své jednotky. Morální nepořádek války je nekonečný. Žádáte myslící vojáky, aby to vyřešili. Musí to probublávat frustrací a také určitým druhem obtíží poté, co se přizpůsobí tempu života.

Chcete -li jen říci, že je to hněv a že nemůžete hněv ovládat, když přijdete domů, myslím, že to podtrhuje morální složitost snahy přizpůsobit emoce války emocím civilního života.

Brett McKay: Chci se dostat více do morálních složitostí Afterwar, protože vaše nejnovější kniha se jmenuje Afterwar. Než jste zmínil truchlení. To je problém, který mají vojáci. Stoický přístup, tam je příběh, zapomněl jsem, kdo ho dal, ale král, který nutil člověka jíst vlastní dítě, a odpovídající stoická odpověď byla „děkuji“. Abyste z toho nebyli naštvaní, udělejte to a klidně to snězte a pak jděte pryč. To se mi nezdá příliš zdravý přístup. Myslím, že otázka by byla, existuje způsob, jakým bychom se mohli dívat na mírný stoicismus, abychom pomohli vojákům i civilistům vyrovnat se se ztrátou svých blízkých?

Nancy Shermanová: Myslím, že to byl Cambius požádán, aby to udělal. Je tak atraktivní být Stoic v některých ohledech. Jsem jedním z lidí, které to přitahuje. Svět vrhá spoustu věcí, které nemůžeme ovládat. Proměny štěstí jsou kolem nás neustále. Hranice naší schopnosti ovlivňovat naše děti přesně tak, jak chceme, nebo naše manžele přesně tak, jak chceme, nebo naše studenty, nebo politický proces nebo armádu nebo námořnictvo nebo sbor budoucnosti země. Jsme prostě, jsme malí. Všichni žijeme v systémech. Systémy na nás společně vyvíjejí obrovské množství tlaku, a přesto se po nás žádá, abychom se drželi svého individuálního svědomí, a nemůžeme být vždy informátory, ale musíme konat dobro ve světě, který je extrémně plný tlaků, které můžeme ' ne vždy zvládnout.

Proč nezkusit být v některých z těchto věcí stoický? To neznamená, že je to lhostejné, ale znamená to znát limity vaší kontroly a pokusit se rozšířit kruh vaší kontroly tak široce, jak jen můžete, aniž byste byl blázen do kontroly. Nikdo nemá rád podivínů, kteří řídí životy jiných lidí, nebo pokud se příliš řídíte, sami dáváte najevo zkušenost s příliš mnoha věcmi, které nemůžete zvládnout a které musíte cítit.

Myslím, že experimentování s hranicemi kontroly je nejlepší způsob, jak být všímavý stoik. Můžete říci, že na konci dne skončíte a Aristotelian.

Brett McKay: To je opravdu skvělé. V knize jste zmínil, jak někteří vojáci právě teď bojují se zármutkem v tom, že možná neplačí před svým oddílem, ale když jsou ve svém stanu se svým blízkým kamarádem, tak to vypustí , prožijte tu chvíli smutku. Myslím, že si to uvědomují.

Nancy Shermanová: Ano. Být lídrem vždy existuje konformační prvek, zejména vůdce se všemi modely, které s sebou nese uniforma a projekce pro velmi mladé jednotky, které mohou být v boji méně zkušené než vy. Někteří ostřílenější důstojníci ne vždy čelí a často se nesetkávají se stejným stresem, jaký narážejí ti, kteří nasazují znovu a znovu. Musíte tam být pro ně a snažit se ukázat houževnatost, ale když se podíváme na počet sebevražd v poslední době, víme, že modelování nemusí vždy vydržet ve vašich soukromých chvílích a nemůžete uzavřít některé části sami a doufejte, že je navždy neuvidíte. Vracejí se, aby vás pronásledovali.

Brett McKay: Ve své nejnovější knize Afterwar tvrdíte, že v mnoha ohledech jsme klinicky provedli emocionální, mentální a morální rány, s nimiž se naši veteráni vraceli domů. Nejprve si promluvme o morálních zraněních nebo morálním traumatu. To je něco, co moc často neslyšíte, když mluvíme o vojácích, kteří se vracejí domů z války. Slyšíte o PTSD, traumatických poraněních mozku, ztracených končetinách, ale nikdy neslyšíte o morálním traumatu. Jak byste popsal, co je morální trauma?

Nancy Shermanová: Morální trauma nebo morální zranění je pocit, psychologický pocit, že jste možná udělali něco vážného špatného nebo jste byli vážně pokřiveni nebo jste spadli z ideálů, ke kterým se hlásíte velmi vážným způsobem a kterým ubližujete , následkem toho je úzkost. Může to být doprovázeno reakcemi nebo obrovskou vinou, v případě přestoupení, nelibosti, pokud jste byli přestoupeni. V případě, že se zkrátí, zničí hanbu. Je to psychické zranění, ale PTSD nebo PTS bez D pro poruchu, která je někdy stigmatizující, byla klinicky chápána přinejmenším jako reakce na strach. Reagujete na pocit bezmocnosti vůči ohrožení, ohrožení života. Léčba byla jakýmsi odbouráním toho strachu a té životní hrozby, protože teď nejste v ohrožení, ale přesto znovu prožíváte podnět, jako byste byli.

Musíme si uvědomit, že všechny druhy emocí, které způsobují úzkost a obrovskou bolest, přicházejí domů z války nebo se vracejí z jiných druhů útoků a porušení a že nejsou všechny založeny na strachu. Morální zranění je způsob, jak o tom mluvit. Stejně jako PTSD může být neviditelný, což znamená, že se nevracíte domů z bitevního pole nebo z přívěsu v Nevadě, pokud jste vzdálený pilot, s viditelnou ztrátou, něco vám chybí nebo jste oslepeni nebo bez sluchu, ale přicházíte doma s psychickým zraněním.

Brett McKay: Jak můžeme, upřímně nevím, jestli je léčba to správné slovo, to opět zní klinicky, ale víme, co můžeme udělat pro fyzická zranění. Psychologická zranění můžete navštívit v poradně, ale co děláte pro morální zranění?

Nancy Shermanová: Stále můžete vidět kliniky, odborníky na duševní zdraví. Nechci v žádném případě depatologizovat všechna ta utrpení, která se vracejí z války, a když jsme velmi krátcí na kliniky duševního zdraví ve službách ve VA a lidé potřebují mít možnost dosáhnout bez stigma. Musíme si také uvědomit, že některé z toho, co v této zemi děláme, nestačí a mohli bychom udělat více. Říkáme „Děkujeme za vaši službu“ jako rychlý způsob oddělení války od válečníka, ale je to také druh poklepání a trochu povrchní a nevede to vždy k hlubší konverzaci, která staví mosty mezi armádou a civilisty.

Bojíme se zeptat, jaké byly válečné zkušenosti lidí nebo jaké byly zkušenosti lidí, když se nenasadili, ale seděli a dělali válečné práce doma na základnách, protože si myslíme, že můžeme být zvědaví, nebo je to soukromé, nebo vlastně nevíme to, o čem mluvíme, a oni jsou vojáci a nosí uniformy a my ne, žijeme v různých světech. Ve skutečnosti nejsme tak ochotní zapojit se do tvrdého rozhovoru. Byla to nespravedlivá válka a neměli jsme ji mít? Hrozné pocity marnosti, které mnozí vojáci cítí, když přemýšlejí o tom, co se děje s ISIS v oblastech, které si mysleli, že si zajistili v Tal Afar a Mosulu a Fallujah.

Pokud máte na mysli myslící mozek, přijde domů morální zmatek. Některá z nich nemůžete zpracovat, protože existuje velká míra vzdálenosti, část z nich nechcete zpracovat a chcete jen léčit chlastem nebo medikovat rychlou jízdou na základnách nebo léčit zlobením a sklonem k úderu ven a mít hádky.

Některé z nich vyžadují skutečné přemýšlení o válečných okolnostech a o tom, co jste viděli a co jste udělali, na bezpečném místě s osobou, které důvěřujete. Opakem morálního poškození je morální zotavení, morální oprava. Některé z těchto emocí, jako je vina, mohou být trochu uvolněny empatií a empatií sebe sama. Někteří z nich se změnili pocitem, že lidé ve vás doufají a vy doufáte v sebe. Důvěra, pocit zrady, že vás zradilo vaše vedení nebo vás zradila vaše země tím, že nějakým způsobem obnovíte pouta důvěry. To je civilní práce, stejně jako klinická práce.

Brett McKay: To jo-

Nancy Shermanová: Dlouhá odpověď, omlouvám se.

Brett McKay: Ne. To je skvělé. Miluji to. Zajímalo by mě, jestli armáda dělá něco proaktivně. Vím, že usilovně pracují na tom, aby získali více kliniků pro duševní zdraví a podobné věci, ale dělají něco jiného, ​​aby pomohli vojákům připravit se na válku a řešit její morální složitost?

Nancy Shermanová: Existuje jak výzkumníci, tak lékaři a spousta terénních skupin, které začínají uznávat, že morální poškození má trochu jinou tvář než klinicky chápaná PTSD. Bible kliniků, kteří podávají hlášení pro účely pojištění a pro diagnostiku, která se nazývá Diagnostický a statistický manuál DSM, nyní platí až do 5. vydání, mírně změnila definici PTSD, aby zahrnovala některé faktory nebo zkušenosti, náladové zážitky Věřím, že tomu říkají, viny a studu a co jiného, ​​protože uznávají, že to nejsou jen reakce na strach. To je jedna věc, že ​​v té Bibli tam venku diagnostiky je širší porozumění traumatu a posttraumatickému stresovému traumatu.

Kromě toho existují lidé, kteří na klinickém základě prostřednictvím VA provádějí aktivní výzkum a snaží se nastavit léčebné protokoly, které by zahrnovaly vyprávění vašeho příběhu, ale ne ve smyslu snahy zbavit se strachu z toho. Pokus o rozvoj soucitu se svým kamarádem, kterého jste zanechali, jehož život jste prostě nemohli zachránit, nebo s dítětem, které bylo chyceno při vedlejším incidentu, by vás objala a odsoudila takovým způsobem, jakým odsuzujete sami sebe. Takové věci.

Myslím si, že konverzace se rozšiřuje v klinických kruzích, stejně jako v terénních skupinách, které se zabývají rodinami, které jsou v jádru pomoci vracejícímu se členovi služby, při ústupech a podobně, a já chodím mluvit na různých konferencích. Konferencí je mnoho. Je to pomalu rostoucí povědomí o složitosti problémů.

Brett McKay: Velmi dobře. Nancy, kde půjdeme, kde se lidé mohou dozvědět více o tvé práci?

Nancy Shermanová: Afterwar je druh postavy řízené knihy vedené servisním členem. To bych doporučil. Je k dispozici na všech místech, kde se prodávají knihy, včetně Amazonu. Je to extrémně čtivé. Když říkám charakterově vedený, vypráví příběhy členů služby, kteří se vrátili domů, mnoho jich znám už roky, kteří jsou mými studenty nebo které znám. To je jedno místo.

Mám web NancySherman.com, který obsahuje spoustu informací o druhu práce, kterou dělám, a druzích zájmů, které mám. To jsou dvě místa.

Brett McKay: Dobře. Fantastický. Nancy Shermanová, moc ti děkuji za tvůj čas. Bylo mi potěšením.

Nancy Shermanová: Moc děkuji Brette. Je radost mluvit. Dík.

Brett McKay: Mým dnešním hostem byla Nancy Shermanová, je autorkou knihy Stoic Warriors and Afterwar. Oba najdete na Amazon.com. Běž se na ně podívat. Tím se uzavírá další edice podcastu Umění mužnosti. Chcete -li získat další mužské tipy a rady, podívejte se na web Art of Maniness na ArtofManiness.com. Pokud vás tato show baví, byl bych opravdu rád, kdybyste nám poskytli recenzi na iTunes nebo Stitcher, opravdu nám pomohli dostat se k této show a také nám poskytnout zpětnou vazbu o způsobech, jak ji můžeme zlepšit. Opravdu si vážím vaší podpory. Do příště vám to Brett McKay řekne, abyste zůstali mužní.