Podcast #260: Knights of the Razor

{h1}


Holičství je po celé generace důležitou institucí v afroamerické komunitě. Co ale mnozí nevědí je, že až do doby rekonstrukce byli téměř všichni holiči ve Spojených státech-ať už si stříhali vlasy bělochům nebo černochům-afroameričané a že holičství poskytlo mnoha černochům dost dobrý život pro vstup do vyšší střední třídy.

Dnes v pořadu mluvím s historikem Douglasem Bristolem o jeho knize, která líčí tuto ztracenou část americké mužské historie. Jmenuje se toKnights of the Razor: Black Barbers in Slavery and Freedom. Dnes v pořadu diskutujeme s Dougem o vzestupu černého holiče v podřízených státech na jihu, o vlivu černých holičů v bílé komunitě a o tom, jak černí holiči vydláždili cestu modernímu holičství. Diskutujeme také o faktorech, které vedly k segregaci holičství, a o tom, proč si zachovala silnější věrnost mezi černými muži ve srovnání s jejich bílými protějšky.


Zobrazit hlavní body

  • Nízký stav holičské profese v 19. století
  • Vysoký status černého otrokářského holiče mohl získat v bílé komunitě
  • Napětí, které panovalo mezi černými holiči a jejich bílými zákazníky
  • Jak jeden otrok holič skončil finančně na podpoře svého pána
  • Jak osvobození černí otroci holiči se stali jedněmi z nejbohatších mužů v afroamerické komunitě
  • Politický vliv, který mělo mnoho černých holičů v republikánské straně po občanské válce
  • Jak černí holiči vytvořili v 19. století luxusní holičství
  • Co si černí vůdci jako Frederick Douglass mysleli o úspěšných černých holičích
  • Učňovský proces, který rytíři břitvy vyvinuli k výcviku budoucích černých holičů
  • Jak učňovský systém pomohl upevnit ústřední postavení holičství v afroamerické komunitě
  • Úspěšní černí holiči, kteří založili první pojišťovací společnosti pro Afroameričany
  • Proč se bílí muži raději nechali ostříhat černými holiči navzdory přílivu bílých evropských holičů na konci 19. století
  • Jak státní licencování na konci 19. století pomohlo vést k segregaci holičství
  • Jak vynález bezpečnostní břitvy přispěl k úpadku holičství na konci 19. století
  • Proč měl holičství silnější vliv mezi afroamerickými muži než u bělochů
  • A mnohem víc!

Zdroje/Studie/Lidé uvedení v podcastu

Obal knihy, rytíři žiletky od Douglase Waltera Bristola.

Knights of the Razor: Black Barbers in Slavery and Freedom je skvělým čtením do zapomenuté části americké historie mužů. Pokud rádi chodíte do holičství (a doufáme, že budete!), Vřele doporučuji pořídit si kopii této knihy, abyste se dozvěděli více o historii této mužné instituce.


Poslechněte si podcast! (A nezapomeňte nám zanechat recenzi!)

K dispozici na iTunes.



K dispozici na šicí stroji.


Logo Soundcloud.

Kapesní vysílání.


Google Play podcast.

Poslechněte si epizodu na samostatné stránce.


Stáhněte si tuto epizodu.

Přihlaste se k odběru podcastu v přehrávači médií podle vašeho výběru.


Sponzoři podcastů

Masožravý klub. Nechte si poslat krabici řemeslného masa přímo k vašim dveřím. Použijte slevový kód AOM při pokladně se slevou 15% na vaši první objednávku.

Správný hadřík. Pořiďte si přizpůsobenou společenskou košili, aniž byste se měřili. Získejte slevu 20 $ na první tričko odSprávný hadříkpomocí dárkového kódu MANLINESS při pokladně.

Shari’s Berries.Získejte jahody namočené v čokoládě za pouhých 19,99 $ zaslané přímo k vašim dveřím. K uplatnění nabídky použijte kód MANLINESS.

A díkyCreative Audio Labv Tulse, OK pro úpravu našeho podcastu!

Přečtěte si přepis

Brett McKay: Vítejte v další edici podcastu Umění mužnosti. Holičství je po celé generace důležitou institucí v afroamerické komunitě, ale to, co mnozí nevědí, je až do doby rekonstrukce, téměř všichni holiči ve Spojených státech, ať už stříhají vlasy bělochům nebo černochům muži, byli to afroameričané a to holičení poskytlo mnoha černochům dost dobré živobytí, aby mohli vstoupit do vyšší střední třídy i v 19. století.

Dnes v pořadu mluvím s historikem Douglasem Bristolem o jeho knize, která líčí tuto ztracenou část americké mužské historie. Jmenuje se Knights of the Razor: Black Barbers in Slavery and Freedom. Dnes v pořadu diskutujeme s Dougem o vzestupu černého holiče v podřízených státech na jihu, o vlivu černých holičů v bílé komunitě a o tom, jak černí holiči vydláždili cestu modernímu holičství. Diskutujeme také o faktorech, které vedly k segregaci holičství, a o tom, proč si holičství zachovalo mezi černochy silnější věrnost ve srovnání s jejich bílými protějšky.

Opravdu fascinující show. Po skončení show se podívejte na poznámky k pořadu na AOM.is/blackbarber.

Douglas Bristol, vítejte v show.

Douglas Bristol: Ahoj, Brette. Jsem rád, že jsem tady.

Brett McKay: Jste profesorem historie. Dostali jste skvělou knihu, kterou jsem přečetl, protože holičství je něco, co nás zde v umění mužnosti zajímá. Ale prozkoumáte historii holičství, zejména černých holičů v americké historii. Kniha se jmenuje Knights of the Razor. Nyní se z holičství stala taková idealizovaná americká instituce a pro afroamerickou komunitu bylo černé holičství jako základní kámen komunity pro muže.

Myslel jsem, že je zajímavé, že ve své knize mluvíte o tom, že před 20. stoletím černí holiči obsluhovali především bílou klientelu a ve skutečnosti, jak ve své knize zdůrazňujete, většina holičů v Americe před občanskou válkou byla černá.

Jaký byl stav holičské profese na konci 18. a na počátku 19. století v Americe, který způsobil, že se k této profesi na rozdíl od bělochů zapojilo více černochů?

Douglas Bristol: Wow. Dotkli jsme se mnoha problémů, které jsou součástí této knihy. Jak jste řekl, chci navázat a jen mluvit o tom, jak ústřední místo představují černé holičství pro dnešní afroamerickou komunitu. Přemýšlím o filmu Barbershop a o postavě, kterou všichni milují, Eddie, mluví o tom, že je to venkovský klub černocha. Je to místo, kde černí muži mohou svobodně mluvit, aniž by byli sledováni bělochy a přemýšleli o tom, co chtějí. Proto tam byly naplánovány protesty za občanská práva. Ve skutečnosti jsem v Mississippi a v Hattiesburgu ve státě Mississippi bylo holičství, takže mnoho mužů se přestěhovalo do Chicaga, že se holič přestěhoval do Chicaga a nazval ho The Hattiesburg Barbershop.

Jak jste zdůraznili, moje kniha je o této zapomenuté kapitole v historii černých holičů v 18. a 19. století, kdy sloužili spíše bělochům než černochům. Když se nad tím zamyslíte, je to ještě kurióznější, když se podíváte na portréty z 19. století nebo co, kluci byli docela chundelatí. O svůj sestřih se tolik nebáli. Šli jste do holičství, protože jste se chtěli oholit, a jediný způsob, jak toho dosáhnout, bylo holicí strojek. Toto je příběh břitvy černého muže v krku bílého muže.

Samozřejmě kladete velkou otázku. Proč se to v zemi stalo běžnou věcí? Odpověď má mnoho společného s porozuměním rasovým vztahům. Když se nad tím zamyslíte, stále to platí v mnoha ohledech. Většina bílých mužů už do holičství opravdu nechodí. Když jdeme do obchodu, máme tendenci nechat se ostříhat někým jiným, než jsme my. Je to žena. Je to imigrant. V holičství pokračuje fenomén, který sahá až do Evropy 16. století, kdy jedním ze způsobů, jak lidé tvrdili, že jsou gentlemani, je to, že se starají o své vlasy a oholí si vousy. Ženich se původně považoval za způsob, jak se odlišit ve společnosti, a spoléhali jste na to, že to udělají sluhové. Je to spojení osobní služby, péče o vaše tělo stříháním vlasů a holení vousů, díky čemuž je holičství mimo černou komunitu s nízkým statusem.

V 18. a 19. století jsme byli svědky toho, že první otrokářské holiče ve skutečnosti vlastní pěstitelé velkých plantáží. To je hrstka, možná 50 plantážníků mělo dost otroků, 100 a více, kde ve skutečnosti mohli mít domácí sluhy, kteří by zahrnovali to, čemu říkali otrokář, který často nejen stříhal svému pánovi vlasy a staral se o jeho oblečení a oholit ho, ale také bude sloužit jako jeho majordomo, který pomáhá uchovávat knihy a dohlížet na další otroky na plantáži.

Co je opravdu klíčové, a tím se dostáváme k podivné dualitě holičů, kterou opravdu vidíte u černých holičů 19. století. Na jedné straně, kvůli rasovým rozdílům a na počátku, protože černoši byli majetkem lidí, kterým sloužili, je stav velmi nerovný. Když se však vrátíme k Eddiemu z Holičství, poukáže na to, že jednou z funkcí holiče je být něčím módním koučem. To té osobě opravdu dává autoritu, protože jdete k holiči v naději, že díky němu budete vypadat dobře, budete vypadat nadčasově a to jim dává sílu. Ve vztahu mezi bílým zákazníkem a černým holičem vždy existuje napětí.

Brett McKay: Také jsem si myslel, že to bylo zajímavé, vracel jsem se k této myšlence otrokářských holičů pro tyto jižní pěstitele. Často si vybrali jednoho ze svých otroků jako toho, kterému říkali čekající muž. Čekající muži se ve skutečnosti stanou velmi něžnými. Nosili paruky v prášku a měli hezké oblečení a museli poslouchat rozhovory svých pánů s jinými bílými muži v elitních kruzích. Nějakým způsobem se sami stali elitou. Jak jste říkali, jejich pánové se spoléhali na svého čekajícího muže, aby vypadali úžasně. Jak se ta dynamika odehrála mezi pánem a otrokem, kde jste měli otroka, který byl v některých případech stejně jemný jako vy, stříhal si vlasy a vlastně vám poskytoval informace o tom, jak se lépe prezentovat?

Douglas Bristol: Možná nejlepší způsob, jak odpovědět na tuto otázku, je uvést příklad velmi bohatého plantážníka jménem Landon Carter, který byl plantážníkem třetí generace, který vlastnil několik tisíc akrů, více než 100 otroků a jeho opravdu vzhůru nohama vztah s čekáním muž, který se jmenoval Nassau.

V tomto příběhu je pár věcí, které se opravdu dostávají k důležitým problémům. Klíčovou věcí při mluvení o otrokářském holiči má moc, protože rozumí tomu, jak přimět svého pána, aby vypadal správně, aby získal status, je akulturace. Jedním z hlavních zjištění za posledních 20 let v historii otroctví, zvláště v období před americkou revolucí, byli otroci, kteří se naučili angloamerickou kulturu, pro své pány užitečnější, ale zároveň byli obtížnější. protože rozuměli světu pána. Abych se vrátil k tomu příkladu Landona Cartera a Nassau, Carter vlastně dovolil Nassauovi léčit, byl to v podstatě lidový lékař, takže ošetřoval i členy Carterovy vlastní rodiny. Vybíral dluhy. Staral se o své koně. Ale také měl opravdu špatný pitný zvyk. Zdálo se, že Nassau jen potěšen sklouznutím nosu k tváři svého pána. To vše je z deníku Landona Cartera.

Jeden z příběhů, které jsem do knihy vložil, hovoří o tom, jak Landon Carter jede na večírek v jiném plantážním domě a když odejde, nemůže najít Nassau, aby ho odvezl domů, protože Nassau někde pije a Landon Carter nakonec dostane svůj kočár. uvízl v bahně. Vytahuje tuhle věc a pak jde kolem, přichází Nassau a jeho syn opilý jako skunci, jedou, smějí se a nechávají ho v blátě. Tento pocit napětí je tu kvůli síle na obou stranách vztahu, která měla co do činění se známostí kultury.

Brett McKay: Co udělali holičští otroci, dokázali díky své jemnosti získat určitý respekt v elitních bílých kruzích? Myslím, že jsi uvedl příklad jednoho chlápka, který dělal vlasy dámě. Tohle jsem nevěděl V 18. století, kdy všichni nosili paruky v prášku, si dámy musely oholit hlavu. To jsem nevěděl

Douglas Bristol: Že jo. Takhle byly paruky možné. To je samozřejmě velmi překvapivé, protože později v 19. století se rasové stereotypy změnily a my jsme získali představu, že všichni černoši si tajně přáli znásilnit bělošky, takže děláte všechno možné, to je celý základ pro segregaci, aby byly oddělené . A přesto, v letech těsně po haitské vzpouře otroků, Pierre Toussaint, který byl otrokem, který odešel s rodinou svého pána po haitské vzpouře otroků, byl součástí této střední třídy barevných lidí, kteří byli smíšené rasy. v podstatě prostředníci, dozorci, manažeři na plantážích na Haiti. Když měli tuto úspěšnou vzpouru otroků, museli uprchnout z ostrova a on nakonec podporoval rodinu svého pána žijící v New Yorku. Jeho skutečnou přitažlivostí je, že si lidé mysleli, že je dokonalým gentlemanem, a to natolik, že jeden z jeho zákazníků skutečně napsal obdivný životopis Toussainta.

Brett McKay: Také jsem si myslel, že je šílené, když otrok, bývalý otrok nebo otrok podporoval rodinu pána z vlastní kapsy.

Douglas Bristol: No, jak v knize diskutuji, opravdu to pro něj dává smysl, protože černá kůže byla spojena s degradací. Existuje několik dopisů, které si dopisuje s přáteli, kde mluví o své frustraci, že bílí nejsou schopni skutečně pochopit, že je myslící osobou stejně jako oni.

S Toussaintem potřeboval podpořit svého pána, protože potřebuje nějaký nárok na zdvořilou společnost. Tím, že žil se svým pánem, byl úctyhodný, a proto bylo pro něj přijatelné starat se o tyto prvotřídní ženy, kterým sloužil. Později, když jeho pánové zemřeli, ve skutečnosti pořádá pro své zákazníky večírky, ale nebude sedět a jíst s bílými lidmi. Udržuje si tento odstup, ale zábavou si udržuje toto spojení s elitní společností.

Brett McKay: Myslím, že o tom také mluvíš, je to tak nějak spojené, že po revoluci začalo docházet k této emancipaci otroků na severu a na horním jihu. Mluvíte o tom, jak by bývalí holičští otroci udržovali spojení se svými bývalými pány i poté, co byli osvobozeni, aby mohli plynuleji přejít na svobodníka.

Douglas Bristol: Že jo. Na ten vztah je důležité myslet. Myslíme na to, že emancipace znamená, že otroci můžete osvobodit a odejít a mít zcela nezávislý život. To nebylo možné, protože svobodní černoši na Jihu měli velmi omezená zákonná práva. Pokud například vlastníte firmu, musíte umět vymáhat dluhy, ale protože černoši nemohli u soudu svědčit proti bělochům, bylo velmi praktické, že jste museli mít nějakého bílého patrona, který by jednal vaším jménem za takových okolností.

Brett McKay: Mnoho z nich s nimi udržovalo spojení.

Před občanskou válkou jsme to zmínili dříve, většina holičů byla černých a sloužila především bílé klientele. Protože holič byl považován za pozici s nízkým statusem, bílí lidé si mysleli, že je to pod nimi, takže do toho vstoupili černoši. Ale jak jste řekl dříve na samém začátku, děje se tu zvláštní sociální dynamika. Měl jsi černocha, který byl považován za podřízeného, ​​degradovaného, ​​s žiletkou v krku bílého muže, který byl u moci. Jaká byla sociální dynamika v holičstvích mezi majitelem černé firmy a bílým patronem před občanskou válkou?

Douglas Bristol: To je skvělá otázka, protože je to skutečný rituál moci. Když bílý zákazník vstoupil, bez ohledu na to, zda hovořil s majitelem obchodu, bez ohledu na to, zda holiče znal roky, klidně přikázal, aby věděl, zda si nedávno umyl ruce nebo zda byl ručník čistý, tak jasně prosazující svou autoritu nad černochem. Pak se ale posadí do křesla a samozřejmě se opře a odhalí hrdlo. Jakmile se napění, nemůže ani mluvit, protože kdyby otevřel pusu, byla by plná krému na holení. Chápu to tak, že to potvrzuje jejich větší sílu tím, že jsou bílí, protože neměli pochyb, že černoši jsou vůči nim méněcenní. Takže to ukazuje jejich mistrovství v ohrožení života tím, že vystaví hrdlo černochovi a vědí, že se nikdy nic nestane.

Brett McKay: Lišila se sociální dynamika podle toho, v jaké části země jste byli, pokud jste byli v severních státech nebo středoatlantických státech nebo na hlubokém jihu?

Douglas Bristol: O tom je třeba mluvit dvě věci. Za prvé, lidé často předpokládají, že se jedná o jižní příběh, protože většina Afroameričanů žila na jihu, a není. Černí holiči byli nejúspěšněji úspěšnými černými obchodníky v celé zemi a ve skutečnosti existují dobré důkazy, které naznačují, že první černoši, kteří žili v Chicagu, Los Angeles a Seattlu, byli černí holiči, protože toto místo bylo tak dobře zavedené, že mohl jít kamkoli a otevřít obchod.

Brett McKay: Změnila se dynamická změna mezi majiteli černé firmy a jejich bílými klienty podle toho, zda byli v Chicagu nebo New Yorku nebo Charlestonu?

Douglas Bristol: Před občanskou válkou opravdu nevidíte žádný rozdíl. Ve skutečnosti jsou někteří britští návštěvníci na tento fenomén velmi zvědaví, protože jak napsal jeden anglický cestovatel, ve většině případů se bílí muži vyhýbají pobytu kolem černochů a pak se zdá, že za těchto okolností rádi chodí do holičství. Všimli si, že to dokonce platí i v New Yorku. Jeden cestovatel vysvětlil, že jim to umožňuje hrát si na pána ve společnosti, kde už opravdu nejsou žádní otroci, protože bílí se jednoduše mohou dostat pryč s určitým chováním s černými sluhy, které bílí služebníci netolerují.

Nyní, po občanské válce, se vše mění, protože republikánská strana je na Severu samozřejmě dominantní a byla to strana emancipace. Nejlepším příkladem je George Myers, slavný holič z Clevelandu v Ohiu, který byl blízkým přítelem Marka Hanny. Na sjezdu získal dostatek černých hlasů, aby byl William McKinley nominován na nominaci republikánské strany na prezidenta. Byli tam holiči jako Myers, kteří hráli aktivní roli v patronátní politice, protože samozřejmě to, o čem by běloši v obchodě mluvili, byla politika. Politika a byznys. Byli v kontextu, kde republikánská stranická politika na severu učinila přijatelnou účast černochů. Vztah byl úplně jiný, protože byli partnery, nerovnými partnery, aby zajistili, že republikánská strana dosáhne vítězství při každých volbách.

Brett McKay: A na Jihu to tak asi nebylo.

Douglas Bristol: Vůbec ne. I když je dost zajímavé, John Rapier, Sr., který žil ve Florencii v Alabamě, nechal několik jeho synů holičství a jeden z jeho synů se stal kongresmanem Rekonstrukce, ale John Sr. byl prvním afroamerickým úředníkem ve státě. z Alabamy. Je tu petice, takže víme, proč se ho rozhodli vybrat. Byl to hlasující zapisovatel všech věcí v Alabamě a bílí podporující toto jmenování napsali, že můžeme svému holiči Johnovi věřit, že je konzervativní. Jižnímu holiči se tedy dalo důvěřovat, že bude diskrétní a nikdy nebude napadat společenský řád před bílými.

Brett McKay: Také jsem si myslel, že je to zajímavé, neměl jsem o tom ani tušení, ale před občanskou válkou, a přestože byli černí holiči považováni za podřízenou okupaci, stali se jedněmi z nejbohatších mužů v antebellum Americe. Někteří z nich za sebou nechávali statisíce stovek tisíc dolarů. Narazili jste na nějaké pozoruhodné příklady finančně úspěšných černých holičů?

Douglas Bristol: Zajímavá věc, mohu vám říci jména lidí, kteří měli spoustu peněz, ale neměli tendenci být lidmi, kteří by byli slavní v jiných ohledech, takže jsem se na ně tolik nesoustředil. Myslím, že větším problémem je, že souhrnně udělali rytíři břitvy, jak si sami říkali, že dokázali vymyslet něco nového. Byli skutečnými podnikateli, kde nejen riskovali své peníze, ale přicházeli s novým inovativním nápadem. Tou myšlenkou bylo prvotřídní holičství. Co s tím dělali ve dvacátých letech 19. století, tento výstřelek zasáhl americká města s hotely, které měly něco, co se nazývalo salónky, což byla korupce salonu, což je veřejná místnost, kterou byste našli ve šlechtickém domě. To budou paláce lidí. Myšlenka byla, že Američané mohou oslavovat svou rovnost a svou prosperitu tím, že se mísí společně v těchto veřejných prostředích, kde byli zjevně velmi něžní.

Holiči, přijetím některých ozdob viktoriánského salonu, závěsů, čalounění, takže úplně první holičské židle, které bychom poznali, přizpůsobili černoši. Měli by čalouněné židle, které by se sklápěly, což byl značný pokrok oproti tomu, co bylo předtím. Samozřejmě se jedná o velká zařízení, centrálně umístěná často v předním městském hotelu. Je to jejich rozvoj služeb, který zahrnoval zážitek z luxusu, který jim umožnil odrazit bílé konkurenty po zbytek 19. století. To samozřejmě vedlo k zisku.

Brett McKay: Ale také jsem si myslel, že je to zajímavé, dokázali odrazit bílé konkurenty a o tom, jak bílí holiči narušili monopol na holičský obchod, se dostaneme později. Mluvíte o některých těchto jednotlivcích, kteří vydělali spoustu peněz. Zdálo se, že jsou ve svém povolání ambivalentní. Říkali: „Ano, vydělal jsem spoustu peněz“, ale přesto cítili bodnutí nízkého postavení, protože byli holičem.

Douglas Bristol: Myslím, že byste se mohli odvolávat na některé komentáře černých vůdců, jako byli Frederick Douglass nebo Martin Delany nebo David Walker, kteří všichni v různých bodech kritizovali holiče, že stáhli závod tím, že posílili stereotypy, že černoši jsou servilní . To je něco, co ve skutečnosti nechávám studenty, aby o tom napsali článek, kde se dívají na tyto úvodníky a debatují, víte, psaní příspěvku, o kterém se mluví, byla spravedlivá kritika, nebo ne? Jedna z věcí, o kterých se diskutovalo se studenty, je, že dnes existují podobné komentáře o rapových hvězdách, jako je Flavor Flav, mnoho černochů si myslí, že černí vypadají směšně. Prodává hlavně alba dospívajícím bělochům. Je to podobný jev. Můžeme to pochopit porovnáním.

Brett McKay: Že jo. To je zajímavé. Srovnání.

Myslel jsem, že je zajímavé, že v afroamerické komunitě se k holičům stavěli tak trochu ambivalentně. Na jedné straně byli hrdí na rytíře břitvy, protože byli podnikatelští. Byli to majitelé podniků. Byla to cesta k životu střední třídy. Ve stejné době, jak jste řekl, je Frederick Douglass kritizoval, protože to dělali prostřednictvím role holiče, což byla podřízená pozice.

Douglas Bristol: No, stejně jako já v knize, musíte se podívat na to, co Douglass žádal, abyste zjistili, jestli je to rozumné. Můžete mít představu, že nejste, jak by lidé řekli, dobře zastoupeni, abyste si mohli hrát na blázna a šukat a šklebit se na bílé zákazníky. Co ale Douglass v sérii úvodníků, které publikoval ve svých novinách, vyzýval rodiče, aby ze svých dětí udělali mechaniky a ne číšníky a holiče a jiné formy služebnictva. Problém je v tom, že nebylo možné, aby se drtivá většina svobodných černochů vyučila řemeslu, protože bílí zruční řemeslníci je odmítli školit jako učně. Když Frederick Douglass utekl z Marylandu, získal svobodu a v tomto obchodu na severu nemohl získat zaměstnání, byl zručným lodním tesařem.

Součástí toho, co se děje, je snaha afroamerické komunity. Opět, pokusit se nakreslit paralelu do současnosti, to by bylo jako černý vůdce, který dnes říká, že lidé z South Central LA by se měli stát počítačovými programátory, protože to je špičková technologie. Je to druh odbornosti, která vydělá spoustu peněz. Na první pohled to dává smysl, ale je nepravděpodobné, že by lidé měli dovednosti nebo přístup, který by ve skutečnosti mohli udělat. Proto v knize souhlasím s holiči, kteří se bránili a řekli: „Podívejte, musíte si uvědomit, že jsme většinou majitelů firem a vlastnictví firmy nám umožňuje stavět kostely a nechat naše manželky doma a posílat naše děti do školy. a podporovat slušnější černou elitu. “

Brett McKay: Vrátíme -li se k této myšlence pracovního školení, říkat, že se staneme mechanikem, bylo pravděpodobně nemožné, protože je bílí lidé nevycvičili, ale v rámci rytířů Razor, jak si říkali, vytvořili proces tovaryše, učňovský proces vyškolit ostatní černochy v tom, jak se stát holičem.

Douglas Bristol: To jo. To je opravdu něco, co si myslím, že je opravdu klíčem k porozumění, nejen proč byli úspěšní, protože je to kniha o podnikatelském úspěchu malých podnikatelů, ale také o tom, proč založili tradici mužů podporujících jiné muže, vzájemné pomoci, která v dnešním holičství nadále existuje.

Jeden z nejlepších zdrojů pro pochopení antebellumových tradic práce s učni a jejich podporu pochází z mimořádného dokumentu, kterým je deník Williama Johnsona. William Johnson byl svobodný černoch. Byl to přední černý holič v Natchezu, Mississippi, když to bylo srdce bavlněného království ve třicátých a čtyřicátých letech minulého století. Zanechal po sobě 2 000stránkový deník, což je nejdelší příběh vyprávěný jakýmkoli Afroameričanem před občanskou válkou. Protože všechny znal, je to v té době nejlepší jediný zdroj v historii Natchez. Pro naše účely je opravdu zajímavé sledovat, o čem psal ... V jeho domě žilo více než 20 mladých mužů jako učedníci. Toto není zkušenost s komunitní vysokou školou, kterou bychom si nyní mohli představit s učedníkem. Rodiny, často matky samoživitelky, předaly své dítě s Williamem Johnsonem, když jim bylo 10, 11, 12 let a rozumělo jim, že Johnson by je nejen učil holičství nebo tonzorskému umění, jak se jim říkalo, ale zajistil vyrostli z nich slušní muži, kteří umí číst a psát, kteří chodili do kostela.

Je velmi zajímavé vidět Johnsona jako postavu. Měl bílého otce a černou matku, takže je to muž, který je něco mezi tím. Nepatří do komunity otroků, ale bílí ho nepřijmou. Někteří z těchto učňů představují jediné lidi, které mohl identifikovat, protože přicházeli, často k němu bílí otcové umístili svého nemanželského syna smíšené rasy. Například, jedním z těchto učňů byl William Winston, který byl pojmenován po guvernérovi nadporučíka Winstonu z Mississippi, který byl jeho otcem. Johnson se opravdu blýskl na Winstona tím, že se bavil nad tím, jak bojuje proti starším chlapcům, nebo že se nezúčastní temných večírků. Byl to zdrženlivější a důstojnější člověk. A nakonec pomůže Winstonovi získat vlastní obchod, aby mohl být nezávislým černým holičem.

To je samozřejmě skutečná tradice vzájemné pomoci. Naučte lidi obchodu, ale naučte je, jak být silnými černými muži. Pomozte jim stát se vlastními podnikateli. Když pak ostatní holiči zestárnou, poskytněte jim zaměstnání.

Na konci 19. století toto prochází dramatickou transformací. Souvisí to se vzestupem černého podnikání pro černé zákazníky. S migrací do města zjišťují Afroameričané, že mají dostatek disponibilního příjmu, který mohou podporovat, především ve svých černých holičstvích. Většina Afroameričanů se do té doby doma navzájem jednoduše ostříhala. Ale co je důležitější, mohou podporovat pojišťovny.

Myslím, že možná dříve, než jsi chtěl, abych mluvil o Alonzovi Herndonovi a Johnu Merrickovi, kteří byli dva velmi bohatí holiči. Herndon v Atlantě. Merrick v Durhamu v Severní Karolíně. Každý muž založil pojišťovací společnosti, aby prodávaly pojištění černochům v době, kdy například Prudential Insurance jednoduše odmítla psát pojistky černým zákazníkům. Řekli, že jejich úmrtnost je příliš vysoká.

Důvod, proč mluvím o těchto společnostech, je ten, že jsem tvrdil, že Herndon a Merrick učinili své podnikání tak úspěšným ... A mimochodem, Merrickova společnost North Carolina Mutual Life Insurance Company se stala největším černošským podnikem na světě. do šedesátých let minulého století. Bylo to však úspěšné, protože dokázali přenést tuto tradici vzájemné pomoci na prodej pojištění, na to, jak přijímali a upravovali a mentorovali mladé prodavače, dělali z nich okresní manažery, měli společenská setkání, což odráželo to, co jsme viděli holiči dělat 50 let dříve.

V současnosti existuje přímá souvislost mezi černým podnikáním, zejména černými holičstvími, kde jde o zajištění toho, aby si členové komunity navzájem pomáhali a ekonomickou svépomocí, a tradicemi těchto holičů v 19. století, kteří měli velmi odlišné životy, protože sloužili bílým zákazníkům.

Brett McKay: Také jsem si myslel, že je to zajímavé. Na konci 19. století jste začali pozorovat velký nárůst imigrace z Evropy. Z Německa. Z Itálie. Tito lidé, spousta mužů, byli holiči. Začali být holiči a začali soutěžit s černými holiči v Americe. Ale v knize mluvíte o tom, že i když tam byli tito bílí muži, kteří nabízeli služby, spousta bílých mužů stále dávala přednost tomu, aby je holi černí holiči. Proč to bylo?

Douglas Bristol: Imigrant byl běloch a to nebyl jasný ukazatel rozdílu ve statusu. Bílé muže raději čekal někdo, kdo byl zjevně jejich méněcenný. Také, zejména na severu s touto konkurencí, čím více jste šli na jih, tím silnější bylo držení černých holičů nad bílými zákazníky. Ale na severu je druhá stránka v prvotřídních obchodech, kde měli holiči se svými zákazníky mnohem více společného než italský přistěhovalec. Ukázalo se, že dovednost, kterou italští přistěhovalci na konci 19. století s největší pravděpodobností přinesli z Itálie, byla holičství. Černý holič, který se angažuje v politice republikánských stran a který má rozsáhlé obchodní zájmy, bude mít více společného s dobře situovanými bílými zákazníky než nedávný přistěhovalec z lodi.

Všechno se to samozřejmě změní. Jedna věc, o které jsem doufal, že budeme mít příležitost mluvit, je dopad licencování a způsob, jakým to odbory využily k vyloučení afroameričanů z obchodu.

Brett McKay: To jo. Promluvme si o tom, protože v každém státě musíte mít licenci, abyste mohli být holičem.

Douglas Bristol: Že jo. Opravdu k tomu přispěly dvě věci. To se stalo v 80. letech 19. století. První z nich je, že začínáme získávat širší pochopení toho, že bakterie způsobují nemoci, a francouzský vědec publikuje článek, který skandalizuje lidi, protože se dívá na styptickou tužku, kterou použijete poté, co si oholíte obličej a zjistíte, že je šedesát tisíce různých druhů choroboplodných zárodků žijících na tomto. Existuje pocit, že holičství je žumpa nakažlivé choroby.

Současně existují obavy z asanace holičství, vidíme také první z holičských škol, takže pro zisk komerční holičské školy. Muž jménem A.B. Moler je postavil po celé zemi a napsal učebnice. Napsal tedy první text pro holičské vysoké školy. To vytvořilo záplavu něčeho, čemu se říkalo levné holiči, protože nebyli příliš dobře vyškoleni, a v důsledku toho nemohli účtovat mnoho. Zničili obchod v tom smyslu, že snížili ceny za holení a účesy.

Existovala unie, Mezinárodní unie Ameriky Journeyman Barbers, která byla spojena s Americkou federací práce. Vůdci, většinou Němci-Američané druhé a třetí generace, viděli svou příležitost chopit se otázky hygieny, aby omezili konkurenci, a když už jsou u toho, konečně vyloučili černochy v prvotřídních holičstvích. Záminkou pro licenční zákony bylo zajistit hygienu holičství a chránit veřejné zdraví. A myšlenka byla a skutečně obchodovali na hrubých stereotypech o italských přistěhovalcích nebo Afroameričanech jako nosičích nemocí, protože byli nečistí, sexuálně promiskuitní. Od 80. let 19. století tedy vidíme, jak jsou přijímány první zákony.

Na chvíli jsem zmínil George Myerse, holiče, krále, který pomáhá Williamovi McKinleymu stát se prezidentem, který je holičem v Clevelandu, muži jako on jsou schopni se bránit dodatečným vybavením a znovu objevit holičství ještě jednou. Je to něco opravdu bližšího dnešku, kde je spousta umyvadel. V Barbicidu sterilizujete hřebeny. Měli propracované napařovače na sterilizaci žiletek a podobně. Černí holiči, kteří vlastnili nejlepší obchody, se prozatím dokázali aktualizovat na tento nový režim. Ale z dlouhodobého hlediska je vyloučí licencování způsobené obavami o hygienu.

Pak je ovšem jedna věc, o které jsem ve své knize neměl příležitost hovořit, a to je, že když William Gillette vynalezl svůj břitvu, tvrdí, že toto je nejhygieničtější možnost, když nemusíte vůbec chodit do holičství. Existují rané reklamy, které říkají, není to nepříjemné, když jdete do holičství a vaše holičské ruce voní jako česnek a levné doutníky a nechcete se raději oholit doma? Opět výzva, větší hygiena a šance nespojit se s lidmi, které považujete za své sociální méněcenné.

Brett McKay: Jaké další faktory kromě licencování nakonec vedly k segregaci holičství v Americe, kde máte černé holiče obsluhující především afroamerické muže a bílé holiče obsluhující primárně bělochy? I teď se bílé holičství jaksi oživuje, ale už je trochu zaniklé.

Douglas Bristol: Ano, je to skutečně afroamerická komunita, která je věrná svým holičstvím. Opravdu to souvisí se vzestupem segregace na konci 19. století. Je ironií, že holiči byli kritizováni černými vůdci, protože by nesloužili jiným černochům. Vedli ve skutečnosti segregované instituce. Ale jak ukázali historici, skutečná zásadní změna v rasových vztazích v devadesátých letech 19. století, tehdy vidíme například výšku lynčování. Mladé generace bílých mužů stále více nechtějí černého holiče.

V devadesátých letech jsem v Mobile skutečně našel gentlemana jménem George Hall a ve dvacátých letech sloužil v holičství svého strýce v Mobile, kde stále sloužili bělochům, ale v tu chvíli řekl, že to byli všichni velmi staří muži a mladší muži nepřišli do obchodu. Jak se rasové vztahy zhoršovaly, mladší bílí se zdráhali chodit do černých holičství, ale zároveň příležitost, o které jsem hovořil dříve, větší výdělečná síla městských černochů vydělávající mzdu, znamenala, že mnoho holičů, které jsem studoval, prostě přešlo na sloužící černochům, což z dlouhodobého hlediska pro ně byla každopádně uspokojivější situace.

Brett McKay: Proč si myslíte, že černý holičství vydržel, zatímco holičství v bílé komunitě si nevedlo tak dobře?

Douglas Bristol: No, to je ta tradice vzájemné pomoci. Myslím, že je to posíleno, takže je tu pocit, že holič je něco víc než někdo, kdo se na vás nechá ostříhat. Toto je kouč, poradce, finanční poradce, takže se představa holičů, kteří se o sebe navzájem starají, vztahuje i na jejich zákazníky, zvláště teď, když mají tolik společného. Jsou stejné rasy. Žijí ve stejné komunitě.

Myslím si však také, že dalším důvodem, proč je to pro afroamerickou komunitu tak zvláštní, jsou černé holičství, které znovu potvrzuje maskulinitu černochů, která je na mnoha místech zpochybňována, že jsou skutečnými muži. Mnoho stereotypů, například kritických vůči lidem na veřejné pomoci, že černoši nejsou dobrými poskytovateli a podobně. Takže v běžném životě, kde se obávají, že je policie profilová, v černém holičství získávají respekt jako muže a berou ho vážně jako muže. Existuje několik dalších míst, kde to najdou.

Brett McKay: Douglasi, tohle byl skvělý rozhovor. Existuje někde, kam by se lidé mohli zajít dozvědět více o knize?

Douglas Bristol: Ano, určitě mohou. Když se podívají na web Univerzity Johna Hopkinse, existuje pár odkazů na videa, která jsem o knize natočil. Samozřejmě ho můžete získat na Amazon.com. Loni to vyšlo v brožované vazbě. Doufám, že lidé využijí příležitosti a podívají se na knihu sami.

Brett McKay: Doufám, že ano, protože je to opravdu fascinující část historie, která se přehlíží.

Douglasi Bristole, moc ti děkuji za tvůj čas. Bylo mi potěšením.

Douglas Bristol: Hej, Brette, bylo opravdu příjemné s tebou mluvit. Díky za váš čas.

Brett McKay: Mým dnešním hostem byl Douglas Bristol. Je autorem knihy Knights of the Razor: Black Barbers in Slavery and Freedom. Je k dispozici na Amazon.com a v knihkupectvích všude. Koukni na to.

Podívejte se také na naše poznámky k pořadu na AOM.is/blackbarber, kde najdete odkazy na zdroje, kde se můžete tomuto tématu věnovat hlouběji.

Tím se uzavírá další vydání podcastu Umění mužnosti. Chcete -li získat další mužské tipy a rady, podívejte se na web Art of Maniness na artofmaniness.com. Pokud vás tato show baví, ocenil bych, kdybyste nám dali recenzi na iTunes nebo Stitcher.

Naši show upravuje laboratoř Creative Audio zde v Tulse v Oklahomě. Pokud máte nějaké potřeby úprav zvuku, podívejte se na ně na creativeaudiolab.com.

Do příště vám to Brett McKay řekne, abyste zůstali mužní.