Podcast #327: Heading Out - The History of Camping

{h1}


Kempování je jednou z oblíbených amerických zábav. Asi 50 milionů Američanů každoročně vyráží do divočiny, aby se občerstvili a oživili.

I když se může zdát, že kempování jako rekreační aktivita tu bylo vždy, kempování, jak ho známe dnes, je ve skutečnosti relativně nové. Pro většinu lidské historie je kempování to, co jste dělali během války nebo na lovecké nebo rybářské výpravě. Nebylo to něco, co byste dělali sami pro zábavu. Jak se tedy z kempování stala moderní zábava?


Můj dnešní host zkoumá odpověď na tuto otázku ve své nejnovější knize. Jmenuje se Terence Young a je autoremHeading Out: History of American Camping.Terry a já začínáme show a diskutujeme o tom, jak kempování začalo jako protimoderní vzpoura po občanské válce, a o ministru Nové Anglie, který napsal knihu, která odstartuje táborové šílenství v Americe v 19. století. Terry se pak podělí o to, jak podniky reagovaly na rostoucí počet táborníků v Americe vytvářením a uváděním produktů a zboží na trh, aby bylo kempování snazší, a jak tyto produkty zahájily debatu o tom, jaký druh karavanu je nejautentičtější karavan - debata, která přetrvává dodnes. Náš rozhovor ukončujeme povídáním o rituálech kempování, proč všechny kempy v Americe vypadají úplně stejně a o stavu dnešního kempování.

Je to skvělá epizoda, kterou si můžete poslechnout na cestě na víkendový tábor nebo když sníte o svém dalším výletu cestou do práce.


Zobrazit hlavní body

  • Kdy se kempování stalo rekreační aktivitou? (Je to později, než si pravděpodobně myslíte!)
  • Proč lidé začali tábořit kvůli sobě?
  • Jak kempování zapadá do širšího hnutí umění a řemesel
  • Kniha, která odstartovala táborové šílenství
  • Jaké bylo kempování v 19. století
  • Jak na táboření reagovalo ochranářské hnutí - včetně Johna Muira
  • Jak se zrodil průmysl kempinkového vybavení
  • Věčná debata o „skutečném“ kempování
  • Rituál táborového ohně
  • Jak automobil naléval plyn na americký kempingový plamen
  • Geneze americké kempingové infrastruktury a jak bylo moderní kemp navrženo
  • Dlouhý pohyb stezky (Appalachian Trail, Pacific Crest Trail) a vzestup turismu
  • Jak je americký kemp jedinečný z jiných zemí
  • Dnešní stav kempování v Americe

Zdroje/Lidé/Články uvedené v podcastu

Vyrazit do historie amerického kempování terence young, obálka knihy.



Pokud jste táborník, určitě si užijeteJít ven.Na tuto aktivitu se už nikdy nebudete dívat stejným způsobem. Je skvělé číst ve spojení sNa stezkách od Roberta Moora.


Poslechněte si podcast! (A nezapomeňte nám zanechat recenzi!)

K dispozici na iTunes.

K dispozici na šicí stroji.


Logo Soundcloud.

Kapesní vysílání.


Google Play podcast.

Poslechněte si epizodu na samostatné stránce.


Stáhněte si tuto epizodu.

Přihlaste se k odběru podcastu v přehrávači médií podle vašeho výběru.

Sponzoři podcastů

Náměstí. Vytvoření webové stránky nikdy nebylo jiné. Začněte svou bezplatnou zkušební verzi dnes naSquarespace.coma při pokladně zadejte kód „mužnost“ a získejte 10% slevu na první nákup.

Modrá zástěra.Modrá zástěra přináší všechny čerstvé přísady a recepty vytvořené kuchařem, takže si můžete vařit jídlo doma jako profesionál. Získejte první tři jídla ZDARMA návštěvoublueapron.com/MANLINESS.

The Great Courses Plus. Získejte jeden měsíc ZDARMA registrací exkluzivně nathegreatcoursesplus.com/aom.

Přečtěte si přepis

Brett McKay: Vítejte u dalšího přírůstku podcastu Umění mužnosti. Kempování je jednou z oblíbených minulých dob Ameriky. Asi 50 milionů Američanů každoročně vyráží do divočiny, aby se občerstvili a oživili. I když se může zdát, že kempování je rekreační aktivita, která tu vždy byla, kempování dnes žádné nemá, protože je ve skutečnosti realitou. Pro většinu z vás v historii je kempování tím, co jste dělali za války, nebo na lovecké nebo rybářské výpravě. Nebylo to něco, co byste dělali jen pro zábavu, jen tak pro sebe.

Jak se tedy kempování stalo moderní minulostí? Můj host prozkoumá odpověď na tuto otázku ve své nejnovější knize. Jmenuje se Terence Young a jeho kniha má název „Heading Out: History of American Camping“. Terry začíná naši show diskutující o tom, jak kempování začalo jako anti -moderní vzpoura po občanské válce, a ministr Nové Anglie, který napsal knihu, která by odstartovala kempovací šílenství v Americe v 19. století. Terry se poté podělí o to, jak podniky reagují na rostoucí počet táborníků v Americe vytvářením a uváděním produktů a zboží na trh, aby bylo kempování snazší, a jak tyto produkty zahájily debatu o tom, jaký druh karavanu je nejautentičtějším druhem, debata, která pokračuje i dnes .

Náš rozhovor končíme povídáním o rituálech kempování, proč všechny kempy v Americe vypadají úplně stejně, nebo docela podobně, v dnešním stavu kempování v Americe. Je to skvělá epizoda, kterou si můžete poslechnout na cestě na víkendový kemp nebo když sníte o svém dalším výletu cestou do práce. Po skončení show se podívejte na poznámky k pořadu na AON.IS/HeadingOut.

Terence Young, vítejte v show.

Terence Young: OH Děkuji. Je skvělé být tady.

Brett McKay: Takže jste napsali historii jedné z mých nejoblíbenějších činností, kempování. A opravdu, po přečtení této knihy se dívám na kemp nyní úplně novýma očima. Dívám se na kempy jinak, protože vím, proč kempy vypadají tak, jak vypadají, a proč existuje jednosměrná smyčka a všechno ostatní. Ale nejzajímavější na této knize bylo to, že jsem z nějakého důvodu vždy považoval kempování za druh této rekreační činnosti, že? Tento druh věcí, které lidé vždy dělali pro zábavu po dlouhou dobu, ale pak, když o tom přemýšlíte, je to jako: „To nedává smysl“.

V knize tedy poukazujete na to, že kempování kvůli kempování je vlastně relativně nový koncept. Kdy se tedy kempování stalo pouze činností, kterou lidé dělali jen proto, aby to dělali?

Terence Young: No, jak říkáš Brette, kempování je v jistém smyslu starodávné. Pravděpodobně tak dlouho, jak tam byli lidé, lidé utábořili, ale nebydlili pro zábavu. Utábořili se, protože museli. Myšlenka kempování, ve skutečnosti to slovo pochází z vojenského slova „kampaň“, zapojit se do kampaně a oni museli postavit tábory, a tak tam byly tábory. Jako třeba kemp Lagune nebo podobné věci.

Kempování jako rekreační aktivita, v některých ohledech, zpočátku přinejmenším v Americe přišlo na lov a rybaření, ale lovci a rybáři by to šli dělat, lovit a rybařit. Museli však tábořit jako druh doplňku lovu a rybolovu. Teprve poté, co v roce 1865 skončila občanská válka v USA, začneme vidět lidi, kteří jdou kempovat jen do tábora, aby mohli lovit a rybařit. Stále tam bylo mnoho lidí, kteří stále lovili a rybařili, a pak museli tábořit. Ale to je, když poprvé uvidí vzhled myšlenky, že samotné kempování je formou rekreace.

Brett McKay: Tak to jsem zvědavý. Chci říct, co to bylo o pobřeží Velum America, o její kulturní melou, kvůli které lidé začali tábořit jen kvůli táboření?

Terence Young: Severní část země vzkvétala. Ekonomika rostla a průmysl rostl a města jako New York, Boston, Hartford, Philadelphia rostla velmi rychle v populaci a byla mnohem větší. Spolu s touto industrializací a urbanizací Ameriky přišla řada regulací, spousta znečištění, hluk, kouř, podobné věci. Mnoho lidí, které lidé neznali.

Tohle všechno Američané věděli. Před občanskou válkou existovala města jako New York, ale do značné míry byla relativně malá a drtivá většina Američanů žila v malých městech a na farmách a malých osadách a tak. A tato nová zkušenost způsobila jakousi, řekl bych, krizi identity, pokud chcete, mezi lidmi, kteří si nebyli jisti. Kdo jsem svým způsobem a je to ještě Amerika?

Jednou z mnoha věcí, na kterou se obrátili, bylo táboření. Kemp, který se vrací s tímto druhem romantické představy přírody jako úlevy, jako jakéhokoli řešení, anidinu k jejich pocitu jako: „Jsem opravdu ve městě na správném místě?“ Nechtěli opustit město, protože tam byla práce, tam byly peníze. Chtěli však od města nějakou úlevu a kemp zřejmě zaplnil účet.

Brett McKay: Správně, takže svým způsobem to byla anti -moderní vzpoura? V jakési-

Terence Young: Ano.

Brett McKay: Ale jo, řekl jsi, že to bylo mimo jiné. To bylo něco ... Kromě kempování, vím, že během stejného období se lidé opravdu dostali k umění a řemeslům. Je to jako když v Evropě a Americe začalo hnutí umění a řemesel a lidem šlo o to: „Budu stavět věci rukama a rustikální věci jsou skvělé věci, protože nejsou pošpiněny urbanizací nebo technologiemi“.

Terence Young: Mm-hmm (kladné). Jo, to je pravda a my ... Jedním z důvodů, proč hnutí umění a řemesel vzrostlo, bylo to, že lidé stále častěji pracovali tam, kde od začátku do konce nic nedělali, že? Bez ohledu na to vyrobili součást, která byla sestavena do něčeho většího, a tak nutně neviděli dokončení svých akcí. Začali se zamilovat do této myšlenky dělat věci sami a mít kontrolu a něco dokončit. Kemp je součástí celého toho většího pohybu.

Brett McKay: Že jo. Jeden z jednotlivců, nejvlivnějších osobností, které začaly kempovat v Americe, o tomto muži nikdy neslyšely, ale je to docela zajímavá postava. Jmenuje se William HH Murray. Co bylo o jeho knize, kterou napsal? Říká se tomu „Dobrodružství v divočině“, což pomohlo nastartovat táborové šílenství?

Terence Young: No, Murrayi, pro trochu pozadí o něm. Murray byl kongregacionalistickým ministrem z Bostonu. Ve skutečnosti byl vedoucím Park Street Church, což je pravděpodobně nejvýznamnější nebo nejvýznamnější sborová církev v Americe. Byl absolventem Yale. Byl to velmi vzdělaný gentleman. Byl to velmi nadšený muž venku. Obzvláště miloval kanoistiku a co se týče jeho knihy, jeho kniha, myslím, začíná táboření z několika důvodů.

Jeden je přístupný, stále je v tisku. Je to dobře napsané On je zábavný. Je tak trochu sebereflektivně zábavný. Ale co je nejdůležitější, na rozdíl od kohokoli před ním v podstatě přišel přímo a otevřeně řekl: „No, jak táboríš?“ Řekl lidem, jak to udělat. Spisovatelé před ním to opravdu neřekli. Jen předpokládali, že každý ví jak. Samozřejmě, většina městských lidí v roce 1869, kdy byla vydána „Dobrodružství v divočině“, většina městských lidí neměla tušení, jak vyrazit kempovat do přírody. Bydleli ve městě.

Jeho kniha jim řekla, jak na to. Musel jsi jít sem, udělej to. Řekl jim, kam konkrétně mají jít do Adirondacků. A řekl jim proč. Myslím si, že proč bylo také velmi důležité, protože to, co udělal, bylo, že se zabýval úzkostmi, které městští lidé v době po občanské válce cítili. Přišel hned a řekl: „Ano, důvod, proč se necítíš dobře, je ten, že pracuješ v kanceláři, je tam plno, tvůj šéf je bolest.“ Takové věci a on byl první, kdo to řekl a byl ministr, který to říkal.

Myslím, že mu to dalo hodně vlivu, víš? Je to kombinace dobře napsané knihy, užitečné knihy, informativní knihy a knihy, která vysvětluje, proč byste chtěli jít na kemp. Lidé ho vzali za slovo a okamžitě vzlétli a začali tábořit.

Brett McKay: Jak velký dopad měla tato kniha? Jako, kolik lidí kvůli němu začalo tábořit a jak se to změnilo, tamní Adirondacks a ekonomika a jen množství lidí?

Terence Young: Je těžké přesně říci, kolik lidí bylo přímo ovlivněno Murrayovou knihou, ale víme, že na knize vydělal jmění. V prvním roce vydělal 25 000 dolarů na prodeji knihy. To je v době, kdy je průměrný příjem na obyvatele v USA nižší než 200 $ ročně. Takže vydělal obrovské množství peněz, takže pak víme, že se prodalo hodně kopií. V Adirondacks to přímo cítili rok před vydáním jeho knihy. Několik stovek lidí se ukázalo jako Sandarac Lack během celé sezóny, aby šli do zadních lesů a tak. V roce, kdy byla Murrayova kniha napsána, 1869, kdy byla vydána, získali nejméně dva až tři tisíce lidí. Počet kempujících lidí se tedy zvýšil o 10 až 15krát.

Poté, následující rok, 1870, se objevilo nejméně 5 000 lidí nebo více. To je tedy ohromný nárůst počtu lidí, kteří chodí do Adirondacks.

Brett McKay: Jaké bylo kempování v této době? Chci říct, kdo byl typ lidí, kteří šli a jak se tam dostali, a jaké věci jim přinesli na tábor?

Terence Young: No, relativně málo lidí skutečně kempuje, ve srovnání s celkovou velikostí populace v 19. století. Je to ze spousty důvodů, ale zejména jsou to většinou lidé z vyšší střední třídy, kteří mohou jít kempovat. Je to do značné míry proto, že jste museli mít spoustu peněz, jít na táboření v roce 1880 není levné, a vy jste potřebovali čas. Většina Američanů neměla dovolenou v 19. století, většina pracujících Američanů. Takže jste museli mít vlastní podnikání nebo profesi, nebo být schopni prodat nebo ušetřit dost peněz, abyste to mohli udělat, třídní lidé a několik bohatých lidí, kteří jdou.

Nebrali mnoho vybavení. Nebylo tam tolik vybavení, které bychom ... Druh věcí, o kterých bychom dnes přemýšleli, prostě většina z nich v 19. století neexistovala. Takže to, co by vzali, bylo relativně těžké a těžkopádné a obtížně se pohybovalo, což znamenalo, že nebylo mnoho lidí, kteří by chodili jako táborníci, jako je batoh na zádech, jen hrstka. Existuje spousta lidí, kteří šli na koni nebo na kánoích, takové věci.

Opět několik lidí, kteří by šli s koněm a vagónem, ale koně a vozy byly velmi drahé a museli jste sehnat spoustu lidí, abyste to zvládli. Když šli kempovat, většinou šli poblíž. Prostě by řekli, že pojedou vlakem dvě zastávky za okraj města, vystoupí, vyjdou podél řeky a na okraj zemědělského pole a srazí se dolů a začnou tábořit. Byli naprosto šťastní, že mohli jít v podstatě poblíž. Pouze bohatí, myslím a opravdu bohatí, mohli jít na dlouhé vzdálenosti na nějaké místo, jako je Yellow Stone nebo Yosemite nebo něco podobného. Protože většina lidí, kteří v této době táboří, v 19. století, kurz žije v severovýchodní části USA a do Yellow Stone je to daleko. Na to jste tedy museli mít spoustu času a peněz.

Brett McKay: Ano, a během této doby, po Murrayově knize, právě vzniklo celé toto místo pro kempinkovou literaturu. V časopisech o kempování začaly přibývat články. Vím, že jste řekl, že mluvili o výhodách, protože je to způsob, jak se zotavit ze stresu, jako je město, ale přestože to byla především aktivita vyšší střední třídy, jedna z výhod, které tito vydavatelé tlačili nebo tito spisovatelé tlačili, bylo, že kempování bylo ekonomické. Bylo to jako ekonomická rekreační aktivita.

Terence Young: Ano. Myslím, že je to zde běžný soubor, protože jsem si jistý, že lidé byli opatrní. Někdo by řekl: „Měl bys jít na dva týdny nebo měsíc na kemp.“ A oni říkají: 'Ano, ale to jsou dodatečné náklady.' Jak tedy zdůrazňujete, bylo publikováno mnoho článků se slovy: „Ach ne, ne. Je to tak levné, jít na kemp, že ve skutečnosti si můžete nechat dům a jít kempovat a vaše celkové výdaje se sníží nebo alespoň nebudou vyšší, než jaké jste již zažili, protože můžete chytit jídlo. Můžete jít ven a chytat ryby, nemusíte kupovat maso. “ Něco takového. Nepotřebujete kupovat palivo, můžete jen získat palivo z lesa nebo něco podobného.

Takže ano, bylo hodně snahy kondenzovat lidi, aby se nebáli. To vás nebude stát mnoho peněz. Je také ve světle lidí, kteří z této třídy by jednou z věcí, které by obvykle dělali o prázdninách, kdyby měli čas a peníze, šli do hotelů. Řekněme, že v Saratogě nebo něčem podobném, a to je velmi nákladné, mít dva týdny pokoj a jíst na jednom z těchto míst. Kempování, lidé, kteří propagovali táboření, to situovali do podobného typu: „Jo, ty všechny věci můžeš, ale když to uděláš, budeš mít lepší čas a nebude tě to tolik stát. ”

Brett McKay: Právě jsi řekl, že si prostě jakkoli plácnou se stanem. V této době tedy ještě neexistovala infrastruktura pro kempování. Věděl ochránce přírody ... Protože právě v tu chvíli začalo konverzační hnutí nabírat na síle. Uvažovalo se o jejich vlivu na životní prostředí a les kvůli svému druhu nevybíravého táboření?

Terence Young: Obecně řečeno, ne. Velmi málo jsem se setkal s podobným způsobem jako „buďte opatrní“ nebo s něčím podobným. Nebo: „Bože, musíme ovládat táborníky.“ Ačkoli když to řekli, existují lidé, kteří si všimnou, že s tím jsou problémy. Lesní služba, když poprvé dostane peníze, americká lesní služba, když poprvé dostane peníze na rozvoj kempovacích zařízení, dělá to jako snahu zabránit požárům. Nebo parkovací služba a jedna z věcí, které parkovací služba dělala, dělali strážci, nejdříve bylo obvykle dávat lidem lístky za to, že nechávali požáry bez dozoru. Zvláště zvláštním problémem byl oheň.

John Mouer, opět nepřekvapivě, jedna z věcí, které si na konci 19. století všiml, bylo, že táborníci znečišťují potoky. Byl jedním z prvních lidí, kteří to zmínili, a ve skutečnosti to použil jako součást své kampaně proti Hechthechie a Yosemitskému parku. Obecně se však zdálo, že ochránce přírody se moc nezajímal o dopady táborníků.

Brett McKay: Jo, možná se jim to líbilo, protože to dostalo lidi do přírody a možná to pomohlo trochu propagovat věc. Jako: 'Ach, to je hezké.'

Terence Young: To jo.

Brett McKay: Jak reagoval trh na šílenství amerických kempů, protože kdykoli v Americe dojde k šílenství, vždy se najde společnost, která se toho snaží využít. Jaké podniky během této doby vyskočily a postavily se táborníkům?

Terence Young: No, myslím, že je můžete nějakým způsobem rozdělit do tří druhů skupin. Jedním z nich je, že se objevila spousta malých společností, které poskytovaly nejrůznější předměty, ať už to byly, řekněme, představte si, jestli chcete, než bude k dispozici mnoho kempingového vybavení, lidé museli většinou přinést talíře, které by byly keramické, nebo přinesly nádobí, které by nezapadali do sebe a tak.

Společnosti tedy zpočátku začaly říkat: „Dobře, podívej, můžeme vám prodat příbory, které se vejdou do vašich šálků, které lze skládat dohromady a všechny tyto hrnce a pánve lze všechny vnořovat dohromady“. V podstatě… Tyto společnosti se snažily poskytnout větší přesvědčení a pohodlí a dělaly všelijaké věci, všechny druhy úsilí o chlazení, ledovou truhlu, v 19. století je ledová truhla. Zvláště nádobí je jednou z věcí, po kterých lidé jdou. Výrobci oblečení se snaží poskytnout. Stany.

Ale většina těchto společností vyrobila produkt a pak do značné míry zmizela. Z různých důvodů nevydržely příliš dlouho. Kromě nich existovaly podniky, které uznávaly ... Které již měly produkt, a pak uznaly, že jejich produkt má nový trh, potenciál pro nový trh, to jsou táborníci. Takže například Ivory Soap, což byla společnost, která původně vyráběla Ivory Soap, začíná v roce 1840, dlouho před kempováním, a prodávají mýdlo lidem v domácnostech a podobné věci. Ale pak, v polovině až na konci 19. století, přijdou táborníci a Ivory začne propagovat svůj produkt táborníkům. Je čistý, dokáže vyčistit cokoli, plave, neztratíte kus mýdla, pokud se začnete prát v proudu. Existuje celá řada těchto druhů společností.

Kondenzované mléko Eagle Brand je další, které znovu a znovu říká: „Máme produkt. Pojďme to prodat také táborníkům. “ A mnoho z nich můžete stále ... Pokud půjdete do obchodu s kempingovými potřebami nebo do dobrých sportovních obchodů, stále najdete výrobky vyrobené společnostmi, které obecně nepovažujete za kempingové společnosti, ale dělají produkt, který se hodí pro kempování a dostane prodává se v obchodě se sportovním zbožím.

A nakonec jsou tu podniky, které vznikly, pokračují a vydržely. Vyskočili, aby vytvořili produkt pro táborníky, a vydrželi celou cestu. Ten, na koho vždy myslím a pamatuji si nejvíce, jsou řekněme přívěsy Air Stream. Nyní jsou začátkem 20. století, ale Air Stream byla jednou z mnoha společností pro přívěsy, z nichž většina nakonec neuspěla, ale stále vydávají Air Streams a lidé je stále milovali.

Ano, myslím, že zhruba po roce 1880 existuje skutečné povědomí o tom, že kempování je trh, že existuje velký trh táborníků a vy je nechcete nechat ujít.

Brett McKay: Jo, ale co tohle ... Trh zavádí všechny tyto vymoženosti, oni zavádějí tuto debatu, kterou stále vidíme mezi táborníky, že?

Terence Young: Ano.

Brett McKay: O tom, co je skutečné kempování. Jako by batůžkáři řekli: „Ne, jsme legální táborníci, protože si vezmeme vše, co potřebujeme. Nevytahujte nic.“ Autokempaři si myslí: „Jsme lepší než přívěsy, protože alespoň spíme ve stanu.“ Existovala tato debata tehdy, v počátcích táboření?

Terence Young: Ach ano. Hned od začátku. Myslím, že pokud uznáme, nebo přijmeme myšlenku, že táboření je druh anti -moderní činnosti a že součástí moderního světa jsou technologie. Jeden z důvodů, proč si myslím, že se táborníci dělí na tyto různé režimy, řady režimů, batoh, kempování na přívěsu, kánoe, kempování v autě. Myslím, že jedním z důvodů, proč to dělají, je, že jsou ochotni s sebou přijmout různé úrovně technologické přítomnosti v přírodě. To napětí nikdy neskončilo.

Teda úplně. Chci říct, cítím to sám. Rád chodím kempovat a jsem si jistý, že jsem udělal více než jedno pozorování: „No, nikdy bych nepoužil takový druh vybavení“ nebo tak něco. Ale kempování je ... Kempování je něco, co táborníci dělají. Víte, pokud jsou s tím spokojení a mají z toho dobrý pocit a uspokojuje je to, myslím, že musíme přijmout, že je to kempování. Možná to není ten typ kempování, který bych já nebo někdo jiný chtěl praktikovat, a možná bych necítil potěšení a úlevu a uvolnění z kempování v režimu někoho jiného s přívěsem, s batohem nebo cokoli jiného. Přesto si myslím, že je jasné, že lidé, kteří používají tyto druhy technologií, si užívají. Dobře se baví. Funguje to pro ně. Ale to je už neuspokojuje s ostatními druhy kempování.

Brett McKay: Správně, teď je kolem kempování spousta rituálů, dokonce i dnes, že? První věc, kterou dostanete na místo, je postavit stan. Potom rozděláš oheň. Pak možná máte sklíčidlo, pochopíte to. Byly tyto rituály zahájeny již v 19. století, kdy kempování začalo?

Terence Young: V 19. století toho tolik není. Ale ve 20. století, na samém začátku, na konci 19., na samém počátku 20. století, se začíná objevovat. Začnete to vidět v časopisech a v knihách a podobných věcech, protože se vám začnou objevovat články, řekněme, například v zimě v časopise. Lady’s Home Journal nebo něco takového, Populární mechanika nebo něco, o čem si teď dobře povídáme, léto se blíží. Chcete se na ten kemp připravit? Musíte to začít plánovat. Musíš na to začít myslet.

Myslím, že to vidíme, a tohle není exkluzivní pro kempování, myslím. Ale na začátku 20., na konci 19. století začínají ... Existuje tato literatura, která říká, že představivost je první věc, kterou uděláte, je obraz, kam se chystáte jít. Pak to naplánujete. Potom to všechno sestavte a nakonec, až tam půjdete, se tam dostanete. Ale jedna aktivita, o které se domnívám, že se stala nejvíce identifikovanou, si myslím, že s tábořením, jedním z těch rituálů, které sahají úplně od samého začátku, je táborový oheň. Myslím tím, že můžete vidět lidi, kteří mluví o „Ujistěte se, že máte táborový oheň“. Hned v 70. letech 19. století, těsně po Murrayově knize a prakticky každé první rané knize o kempování. Budou je ilustrovat na táborových požárech, lidech stojících kolem táborových požárů. Je to zjevně něco, co má pro táborníky silný rituální význam, bez ohledu na to, jaký režim provozují.

Brett McKay: To jo. To bylo také zajímavé, uvedete tento bod, počátkem 20. století se hranice v Americe do značné míry uzavřela. Všechny státy, které kdysi byly územími, byly státy. Bydlím v Oklahomě. 1907 Oklahoma byl stát. O několik let později byla Arizona státem. Takže toto je uzavření hranice. Jak to uzavření hranice ovlivnilo pohled Američanů na kempování?

Terence Young: No, tento nápad, který byl vytvořen, ať už široce známý, Fredrickem Jacksonem Turnerem, historikem, v 90. letech 19. století. Když lidé začali myslet na to, že se hranice uzavírá, teprve když to odchází, začali si říkat „Tak jsme se stali Američany“. Hranice byla místem, kde se přistěhovalci z jiných zemí, jiných částí světa, z jiných částí Ameriky, přesunuli na hranici, ai když nebyli svým způsobem skuteční Američané, interakce mezi nimi a hranice nechala Američany za sebou. Že to vytvořilo Američany. Byli to tedy lidé v interakci s americkou hranicí.

Když je oficiálně prohlášeno za zavřené a uzavřené, kempování se stává mnohem více ... V literatuře se začíná prezentovat jako: „Podívejte, takhle se dostanete na hranici. To je vše, co zbylo. Tuto skutečnou hranici již nemáme, ale máme divoká místa. “ Co děláš? Jdete kempovat. Je to nejbližší věc, kterou budeme moci udělat. Důležité je, že vezmete své děti také na táboření, protože si tak můžete být jisti, že získají zkušenosti, které měli vaši předkové, které měli průkopníci. Budou mít stejné zkušenosti a nakonec budou drsní a houževnatí a soběstační a takové věci. Takže kempování bylo kulturně nakopnuto o tuto myšlenku, že hranice byla pryč.

Brett McKay: Správně, a další myšlenkou hraniční teze bylo, že hranice je to, co způsobilo, že v Americe funguje demokracie, že? Protože na hranici jste mohli jít ven a všichni byli skoro stejní, ať už jste byli bankéř z východu nebo nějaký drsný krk nebo kovboj, byli jste tak trochu na úrovni, protože jste byli tváří v tvář přírodě navzájem.

Terence Young: Ano. Toto je opět běžný druh uznání ze strany jednotlivých táborníků. V jejich denících najdete, že mluví o tom, že se setkávají s lidmi nejrůznějších společenských vrstev a jsou opravdu potěšeni a vycházejí s nimi. Mohli by jít tábořit do Žlutého kamene nebo Yosemitů nebo Great Smoky Mountains nebo tak něco a setkali by se s těmito lidmi a všichni se vrátili s pocitem: „Jo, jsem Američan. Jsou to Američané. Všichni jsme Američané tady, tady v lesích a děláme takové věci. '

Parky a lesy to podporovaly. Tento nápad. Toto jsou americká hřiště a tím myslí, že sem mohou přijít všichni Američané, my všichni. Myslím, že tato představa stále přetrvává. Moje vlastní zkušenost s kempováním je, že se dostanete ven, dostanete svůj kemp a lidé k vám prostě přijdou, popovídají si, podívají se na vaše vybavení, nabídnou vám věci a budou velmi nápomocní. Nemyslím si, že se to hodně změnilo, ale rozhodně je to něco, co se objevuje přinejmenším na počátku 20. století, ne -li dříve.

Brett McKay: Správně, takže se auto pravděpodobně v polovině dvacátých let stalo hlavním pobytem v americké kultuře. Jak to auto docela špatný plyn na kempu plamene v Americe?

Terence Young: Automobil proměněný kempování. Automobil byl zpočátku hrou pro bohaté. Nemělo to velký účinek, dokud ne do roku 1910, dát nebo vzít. Ale pak, Henry Ford, ke svému trvalému úvěru přišel na to, jak vyrábět automobily levně a v masových počtech. Lidé brali k autům jako blázni a počet lidí, kteří mohli tábořit, raketově stoupal.

Automobil skutečně zpřístupnil kempování každému, kdo si mohl dovolit auto, a v krátkém čase bylo mnoho ojetých vozů. Amerika opravdu vyrazila na cestu, a tak vidíme, že počet lidí, kteří kempují v národních parcích, do 20. let minulého století určitě vzlétne jako raketa. Jde to velmi, velmi rychle nahoru. Táborníci to milovali. Neviděli auto ... Mnoho, alespoň většina táborníků, neviděli auto jako nějakou nevhodnou invazi do lesů nebo pouště nebo kamkoli jindy. Ale spíše to viděli jako něco, co usnadnilo jejich schopnost dostat se do volné přírody. To znamená, že když už nic jiného, ​​mohlo by je to dostat na okraj nějaké menší oblasti silnice. Ale umožnilo jim to jít do tak divokých míst, která pro průměrného člověka vypadala velmi divoká. Automobil měl tedy obrovský účinek. Obrovský vliv na kempování.

Brett McKay: Jsem si jistý, že debata mezi skutečným kempováním se jen zintenzivnila. Vsadím se, že všichni táborníci na kánoích říkali: „Ach, tito autocameristé, ničí tu scénu svými auty.“

Terence Young: Ach ano! Myslím tím, že automobil je pravděpodobně nepřímo zodpovědný za vytvoření divočiny v Americe a pobídku k mnoha turistům. A jak říkáš, hodně kempování na kánoích také. Lidé, kteří podporovali turistiku, divočinu a kánoe a chránili jezerní oblasti a podobně, říkají, že automobil je invazí lidí, kteří právě využili schopnosti auta dostat se kamkoli a kdekoli jen vytvářeli silnice. Přimět vládu, aby to udělala. Poté tlačili, aby získali oblasti divočiny chráněné pro turisty nebo oblasti divočiny pro kánoe.

Automobil tedy velmi usnadnil počet táborníků, ale v reakci na to automobil také vytvořil místa pro turistiku a kánoe.

Brett McKay: Automobil, jedna z věcí, které také udělal, je, že do značné míry vytvořil infrastrukturu kempování, kterou dnes vidíme. Když půjdete do jakéhokoli kempu, ať už je to státní park nebo národní park, uvidíte téměř totéž. Uvidíte toaletu. Uvidíte stůl, jako je cementový stůl nebo dřevěný piknikový stůl s grilem, přednastavené kempy. Uvidíte sprchy a uvidíte všudypřítomnou jednosměrnou cestu, která prochází. Začalo to asi ve třicátých letech minulého století, že? Je to u EP Meinecke jeho příjmení? Řekni nám o něm něco málo.

Terence Young: Těsně před třicátými léty, jak jsme řekli, kempování vzkvétá kvůli automobilu a přichází spousta a spousta táborníků, zejména do národních parků a lesů na západě. Neexistuje žádná regulace. Služba národního parku má přístup k regulaci, kterou označují jako nepřímou. To znamená, že neradi dávají znamení. Neradi vám říkají: „Nemůžeš tady zaparkovat. To tam nemůžete udělat. Nemůžeš… “

Raději vám postaví do cesty kámen, aby vás tam neparkovali nebo něco podobného. Nechtěli táborníkům říci: „Nekempujte na místech.“ Lidé tedy mohli tábořit prakticky kdekoli v národním parku a oni to udělali. Problém byl v tom, že se jim obzvlášť líbily všechny tábory na stejných místech, což by bylo jako Stone Men Meadow v Yosemite nebo tak něco. Rádi byli přímo proti řekám, a to zabíjelo vegetaci a znečišťovalo řeky. S tím vším se muselo v důsledku toho něco udělat. Potom jsou všechna tato auta nacpaná dohromady.

Lesní služba oslovila pána jménem EP Minecky, který pracoval pro ministerstvo zemědělství. Byl to rostlinný patolog. A oni řekli: 'Můžeš pomoci?' Pomohl jim s dalšími problémy s vegetací a oni řekli: „Podívejte, táborníci v podstatě zabíjejí sekvoje. Obří Sequoia jako národní park Sequoia a okolí. Můžete nám pomoci? ' Minecky šel, podíval se a řekl: „Ano, máš pravdu. Všichni tito táborníci v těchto autech zabíjejí stromy, protože jezdí přes kořeny. “ Řekli tedy: „Co můžeme dělat?“ Stručně řečeno, Minecky v podstatě vyvinul design, moderní tábořiště.

To znamená, že, jak jste říkal, nyní máte pevné silnice. Jsou jedním ze způsobů. Nelze jet oběma směry. Máte kempování pro své auto. Pokud chcete, je to taková garáž v lese. Sedí tam stůl. Existuje místo, kam má váš stan směřovat. Údajně by kolem vás měla být nějaká vegetace.

Takže něco, co udělal, bylo, že vytvořil prostor napodobující domácí prostor, který jste museli zaplnit. Pak tam byly toalety, které jste museli projít do blízkého okolí a vodní fontány, nebo cokoli jiného, ​​spigot. Takové věci poblíž. To je všechno Minecky a udělal to v podstatě v roce 1932, když přišel s tímto designem, který, jak jste řekl, je nyní prostě všude. Prakticky každý státní národní park, ve kterém jsem kdy byl, v podstatě používá stejný design pro svá automobilová kempy.

Minecky je tím, kdo to dal dohromady, a jedním z nich je, že pro lesní a parkovou službu to bylo nejen tím, že to eliminovalo znečištění a takové věci, ale také bylo, že parky byly provozovány lidmi . Obyvatelé tábora a les je milovali k smrti, ale správy to stejně neměly jak zvládnout. Tato táborová půda jim dala nástroj. To znamená, že to, jak se říká, sjednotilo kempy. To znamená, že je kemp číslo jedna, a když jsou všechny kempy, všech vašich 38 kempů nebo 107 nebo cokoli jiného, ​​když někdo byl v každém, pak úřady mohly říci: „Kemp je plný. Nemůžeš tady tábořit. ' A dříve nemohli říci, že je plný. Lidé by jen řekli: „Můžu tam něco nacpat. Mohl bych tam strčit auto. To bude v pohodě. ' To jim dalo možnost ovládat táborníky, aby mohli vytvořit prostor.

Poté přidali pravidlo dvou týdnů neboli 30 dní. Zpočátku pravidlo 30 dnů, poté pravidlo dvou týdnů. Můžete zůstat jen 30 dní nebo můžete zůstat jen dva týdny a pak musíte odejít, aby sem mohl přijít někdo jiný a tábořit. Úřadům to poskytlo nejen lepší ochranu životního prostředí, ale také jim to dalo větší kontrolu nad areálem táborů, aby lidé prostě přišli, což udělali, a přišli a tábořili na tři měsíce a v podstatě využili veškerý prostor.

Brett McKay: To jo. Auto tedy ještě více demokratizovalo kempování, ale pak, jak o tom mluvíte v knize, došlo k jakési vzpouře proti kempování v autě a k tomuto druhu důrazu na kánoe, ale také na turistiku. Ale jedním z dalších hnutí, která probíhala v Americe a která se shodovala s tímto posunem, bylo hnutí The Long Trail Movement, které začínalo Appalachian Trail, poté Pacific Crest Trails. Jak hnutí Long Trail nějak dalo plyn na turismus v Americe?

Terence Young: Lidé chodili pěšky, zvláště na severovýchodě a Apalačské pohoří. Appalachian Mountain Club je stará organizace, která se zabývala pěší turistikou. Měli s sebou kabiny a podobné věci, stále je mají, po stopách. Ale na počátku 20. století, ve dvacátých letech 19. století, se první dálková stezka ve Vermontu nazývá Dlouhá stezka a podporovali ji lidé, kteří chtěli jít ven a tábořit, stejně tak se vydat na túru a jen se projít, aby měli místo udělat to. Batůžkáři, všechny tyto věci se spojují. Peští turisté se stali nadšenějšími a byli aktivnější a jejich vybavení, jejich vybavení, bylo na počátku 20. století stále lehčí a chtěli místo pro sebe.

Takže tlačili, aby vytvořili tyto dlouhé stezky, a jak jste řekl, pravděpodobně nejznámější z prvních je Appalachian Trail, AT, táhnoucí se, ať je to cokoli, 2 000 mil. Poté, přinejmenším velmi rychle, následovala myšlenka - dokončení trvala trochu déle - Pacific Crest Trail. Myslím si, že význam těchto stezek a význam turistiky v populární představivosti vždy zůstal silný, v tomhle je to forma kempování, kterou by přiznali i ti lidé, kteří ji nechtějí praktikovat, “ Jo, je to ... Je to zvláštní forma a poskytuje zvláštní zážitek, protože musíte chodit, stejně jako lidé vždy museli až do 20. století, nebo cokoli jiného. “ Nakonec dostali auta, ale lidé po 10 000 let museli chodit, pokud chtěli získat místa. To je to, co dělají batůžkáři, a má to zvláštní přitažlivost.

Myslím, že tento populární význam můžeme vidět i dnes, v důsledku knihy Sheryl Straidové „Divoká“, z níž byl tehdy film natočen. Tato myšlenka, Sheryl Straid, šla po Pacific Crest Trail, aby se ocitla v té dlouhé procházce, a slyšel jsem to od mnoha lidí, kteří se vážně věnovali batohům na dlouhé vzdálenosti, což přiznávám, že ne. Ale mluvil jsem s jedním pánem. Prošel AT třikrát, celou věc a naposledy, když to udělal, na konci se zhroutil a jen začal plakat a nemohl přestat, protože řekl, že takovéto dlouhé procházky vás dostanou do duševního stavu to prostě není reprodukovatelné jinde. Existují zvláštní místa.

Brett McKay: Jsem zvědavý, zapomněl jsem se na to zeptat, Terence, ale jestli to celé táboření začalo od 19. století do poloviny 20. století, byla to jedinečná americká věc nebo zažily tento druh i jiné západní země probíhá táboření?

Terence Young: No, kempování je v Kanadě stejně oblíbené u Američanů. Je to víceméně současné s tím, co se děje ve Spojených státech. Nemyslím si, že je to tak intenzivní. Formy se praktikují jinde, ale myslím, že význam je opravdu americký zážitek. Chci říct, můžete jít do Francie. Francouzi jsou velcí táborníci. Nebo Německo nebo Švédsko, nebo jakékoli z mnoha míst po celém světě, Austrálii a podobně. A najdete lidi, kteří kempují, ale důvodem, proč stanují, je, stejně jako v případě Evropanů zejména, levná forma dovolené. To vám řeknou. 'Proč kempuješ?' 'Je to levné a umožňuje nám to tu být.'

Ale myslím, že to musím říci o americkém táboření, prostě to berte jako něco, co je levná dovolená, postrádá kulturní význam, který pro nás již dlouho má. Je to prostředek pro Američany, kteří nemají rádi města, aby si nějak vynahradili, že v nich musí žít. Myslím tím, že chápeme, že pokud chcete mít práci a dobrý příjem a to vše dnes, budete víceméně nakonec žít ve městě. Ale to se vám nemusí líbit. Kempování je způsob, jak si to na pár týdnů nebo tak nějak vynahradit. To je neobvyklé. To dělají Američané. Více než kdokoli jiný.

To by ses musel zeptat ... Když pojedeš do Británie, 'Proč táboří?' Mají jiné důvody, ale ne stejné jako my.

Brett McKay: Jaký je dnes stav amerického kempování?

Terence Young: Je to stále velmi silné. Poslední průzkumy, které jsem četl, stanovily kempování, hovoříme minimálně o 50 milionech Američanů, asi 1/6 populace každoročně kempuje. Když se lidí zeptáte: „Co děláte ve svém volném čase? Dáte jim seznam věcí a oni si je vyberou. Kemp téměř vždy končí v první desítce a tam je sledování televize, návštěva restaurací a podobné věci. V Americe je stále velmi populární.

Zároveň bych řekl, že to není tak významné ... Čísla jsou stále obrovská. Není to tak kulturně významné jako kdysi. Myslím, že vrcholem americké historie v oblasti kempování jako kulturního fenoménu byla 20. léta 20. století. Bylo to to auto. Myslím tím, že auto osvobodilo lidi, aby šli tábořit. Všichni šli tábořit. Henry Ford, John Burrows, Harvey Firestone a Thomas Edison měli tyto každoroční kempingové výlety, které dělali a které byly ve zprávách a podobných věcech. Prezident Harding se k nim připojil na kemp. V té době to bylo obrovské. Celkový počet je ale samozřejmě mnohem menší než nyní.

Další věc, kterou bych dnes řekl o táboření, je částečně podezření, že pomalu klesá. Není to vážné a rozhodně nepropadlo, ale ostatní formy kempování, počet lidí, kteří je dělají, se zdají být v pomalém úpadku, ale ne vážné. Chtěl bych se zamyslet, myslím, že si nejsem jistý, proč přesně, ale chtěl bych si myslet, že jedním z důvodů je to, že se americká města stávají pohodlnější, málo ... V amerických městech je trochu větší divokost a potřeba opustit město, jít někam daleko, už není tak nutné.

Říkám to částečně, protože když se podíváte na obrázky amerických měst v roce 1920, jsou tak holá. Těch pouličních stromů je málo a všude je jen málo zeleně. Srovnáváte to nyní s úsilím, které se podle mě pokoušíme udělat několik dní, abychom zazelenali naše města, postavili více náměstí, dali více pouličních stromů, prostě je obecně učinili pohodlnějšími, pokud jde o kombinaci divočiny a umění , lidské umění. Možná to trochu ubralo na bodnutí ze života ve městě, a proto trochu menší touha jít tábořit.

Brett McKay: Terence, tohle byl skvělý rozhovor. V knize je toho mnohem více, o čem bychom mohli mluvit, ale kam mohou lidé zajít, aby se o knize dozvěděli více informací?

Terence Young: No, pro tuhle knihu mám facebookovou stránku, ve skutečnosti se jmenuje Heading Out nebo Camping in America, myslím, že vás tam zavede jeden. Knihu však vydává také Cornell University Press a mají webovou stránku CornellPress.Cornell.edu, kde se o ní můžete dozvědět vše a je k prodeji v knihkupectvích, online, takové věci.

Brett McKay: Fantastické. Terence Young, moc ti děkuji za tvůj čas. Bylo mi potěšením.

Terence Young: Ach, bylo to opravdové potěšení. Děkuji, že jsi mě požádal, abych tu byl.

Brett McKay: Mým dnešním hostem byl Terence Young. Je autorem knihy „Heading Out: A History of American Camping“. Je k dispozici na Amazon.com a v knihkupectvích všude. Podívejte se také na jeho facebookovou stránku, kde píšete o kempování, jmenuje se Heading Out There. Můžete se také podívat na naše poznámky k pořadu na AOM.IS/HeadingOut, kde najdete odkazy na zdroje, kde se můžete tomuto tématu věnovat hlouběji.

Tím se uzavírá další vydání podcastu Umění mužnosti. Chcete -li získat další mužské tipy a rady, podívejte se na web Art of Maniness na ArtofManiness.com. Pokud vás show baví, nebo jste si z ní odnesli něco z epizod, které jste poslouchali, byl bych opravdu rád, kdybyste si na minutu udělali recenzi na iTunes nebo Stitcher. Hodně to pomáhá. Jako vždy děkuji za trvalou podporu. Až do příště to bude Brett McKay, který vám řekne, abyste zůstali mužní.