Sparťanská cesta: Bratrstvo se rodí v lámání chleba

{h1}

Tato série článků je nyní k dispozici jako profesionálně formátovaná e -kniha bez rušivých vlivů ke čtení offline ve volném čase.Kliknutím sem zakoupíte.


Vítejte zpět nanáš seriál o The Spartan Way“, která se snaží osvětlit lekce, které mohou starověcí Sparťané učit moderní muže - ne v jejich detailech, ale v obecných principech, které leží pod nimi a lze je stále extrahovat a uplatňovat dodnes.

'Spartiate představovali třídu segneurialů požehnanou volným časem a oddanou společnému způsobu života zaměřenému na podporu určitých mužských ctností.' Tvořili spolu hudbu, tito sparťané. Bylo toho velmi málo, co dělali sami. Společně zpívali a tančili, cvičili, soutěžili ve sportu, boxovali a zápasili, lovili, večeřeli, lámali si legraci a odpočívali. Jejich svět byl drsný, ale nebyl bez rafinovanosti a nebyl charakterizován étosem ponuré askeze, jak někteří předpokládali. Jejich život byl ve skutečnosti životem velkých privilegií a potěšení, oživeného duchem rivality stejně divokého, jako přátelského. Způsob, jakým smísili hudbu s gymnastikou a společenstvím se soutěží, způsobil, že jim byla připsána zásluhaeudaιroztomilý- štěstí a úspěch, po kterém všichni toužili - a to jim Hellas závidělo. “ - Paul Rahe,Spartanský režim


Žádný muž nevyhraje žádnou bitvu, jakéhokoli druhu, zcela sám, ale spíše vyžaduje tým soudruhů. Tato pravda nebyla nikdy tak doslova a viscerálně uvedena v život než ve sparťanské falangě.

Sparťanští hoplítové se vyznačovali těžkým dřevěným štítem, který nosili na levé paži; Sparťanský učenec Paul Rahe poznamenává, že měl 15 liber na váhu a 3 stopy v průměru, „břemeno těžší a nešikovnější, než si dokážeme představit“. Pro vojáka bojujícího mimo falangu to bylo také téměř zbytečné; když stál tváří v tvář nepříteli, štít „nechal pravou polovinu těla [vojáka] nechráněnou a odkrytou a zasahoval za něj doleva způsobem, který mu jako sólovému umělci k ničemu nebyl“. Tedy „když pěšáci vybavení tímto způsobem operovali sami, jezdectvo, vojáci s lehkými zbraněmi a nepřátelští hoplíté ve formaci z nich mohli snadno vyrobit mleté ​​maso“.


Štít hoplitu byl účinný pouze tehdy, když byl jedním z mnoha, které byly použity při tvorbě falangy. Jeho štít chránil pravou polovinu muže nalevo, zatímco štít jeho souseda chránil pravou polovinujehotělo. Válka ve Phalanxu nebyla o individuální slávě ve stylu Achilla. Každý voják kriticky potřeboval muže vedle sebe. Každý válečník byl sám zranitelný a slabý; společně ve falangě tvořily jejich štíty do sebe zapadající zeď mužů, která se dokázala bránit úderům nepřítele a silou se tlačila kupředu.



Vzhledem k této struktuře vzájemné závislosti byla falanga jen tak silná, jako její nejslabší článek, a každý muž musel absolutně důvěřovat bratrovi vedle sebe, aby dal všechno; pokud všichni drželi pohromadě, ztráty byly velmi minimalizovány; pokud se jeden muž rozpadl, vystavil všechny většímu nebezpečí. Jednota a loajalita tak byly prvořadé.


Co motivovalo sparťanského válečníka, aby odmítl být slabým článkem a obstál v zápalu boje?

Hanba byla jedním ze silných zdrojů motivace. Hanba se v moderní době stala něčím špinavým, ale jen málo sil si vynucuje chování. Strach ze studu je ve skutečnosti jen nezbytnou odvrácenou stranouláska ke cti; včestná skupinaMuži nejen usilují o dokonalost, ale prchají před ostudou. Sparťanům velmi záleželo na tom, aby si udrželi respekt svých vrstevníků - svých rovných; řekl Isocrates, „si nemyslí, že by něco takového mohlo vyvolat teror, jako vyhlídka na výtku ze strany spoluobčanů“.


Aby sparťanský válečník zklamal své bratry v boji, nezvedlo by to jen ostudu od jeho soudruhů, ale ponížení celé jeho komunity. Jak píše sparťanský básník Tyreatus, návrat domů byl zbabělec konečnou hanbou:

'Z těch, kteří se odváží stát jeden vedle druhého a pochodovat.'
Do dodávky, kde jsou boje z ruky do ruky,
Spíše málo jich zemře a chrání hostitele za sebou.
Ale pro muže, kteří se chvějí, je veškerá ctnost ztracena.
Nikdo nedokáže jednotlivě popsat slovy ani počítat zlo
To člověka napadne, jakmile utrpí ostudu. “


Zatímco strach ze studu určitě hrál silnou roli při motivaci sparťanského válečníka, aby udržel linii v bitvě, byl také poháněn ještě větší a vyšší silou: láskou ke svým spolubratrům, kteří byli také jeho přáteli a jeho rodina.

Tato láska byla vyvinuta z mnoha jedinečných institucí a tradic Lacedaemona.


Částečně to přišlo od mužůvyrůstají společně vpředge, a sdílení jak svých (často přehlížených) radostí, tak svých slavných útrap. Částečně to vycházelo z pravidla, že všichni muži do 30 let museli spát v noci v kasárnách, než doma.

Ale pravděpodobně nejsilnější síla svařování sparťanských mužů dohromady měla formu tradice, která trvala celý jejich život:syssitia-Lacedaemonovy bratrské, čistě mužské zmatky.Pánové večeře.

Syssitia a bratrstvo se zrodily z lámání chleba

Jednou zavolalandreia- doslova „patřící mužům“ - syssitia, vysvětluje Rahe, „nebyla jen příprava jídla. Byl to elitní mužský klub, kultovní organizace a zároveň základní jednotka sparťanské armády. “

Ve věku 20 let byl sparťan povinen vstoupit do jednoho z těchto jídelních klubů, pokud se chtěl stát členemHomoioi. Každý nepořádek měl asi 15 členů a stejně jako moderní bratrství mělo každé pravděpodobně svůj vlastní „charakter“ - s určitými asociacemi k rodinným liniím, osobnostním typům, politickým a filozofickým sklonům atd. Nedávný stupeň grada se musel vztahovat na sysity, k nimž se chtěl připojit, a jeho členové budou hlasovat o jeho přijetí; hlasování muselo být jednomyslné - pokud jeden člen kandidáta blackballoval, byl mimo. Pokud jste byli přijati, stali jste se doživotním členem.

Jakmile byl člověk přijat do nepořádku, musel každý večer večeřet - bez důstojné výmluvy nemohli chybět ani králové.

Každý člen jídelního klubu přispíval do obchodů s nepořádkem, které sloužily k výrobě nočního jídla, které obsahovalo především „černý vývar“ z vepřového masa, soli, octa a krve.

Tak jakoNigel M. Kennellvysvětluje však, že „jakmile byly spotřebovány předepsané dávky“, členové klubu se zapojili do „typického řeckého sklonu ke konkurenceschopným projevům velkorysosti“. Členové ošetřovali své nepořádky potravinami, které musely být podle pravidel sysitie buď pěstovány/pěstovány na jejich půdě, nebo samy loveny, a které mohly zahrnovat divokou zvěř, olivy, ovoce, zeleninu, bylinky, ořechy, vejce, mléko, sýr, máslo a pšeničný chléb. 'Před podáváním kuchaři oznámili jméno dárce dne svým vděčným společníkům, aby mohli ocenit jeho loveckou zdatnost a píli pro ně.'

Přes toto jednoduché jízdné (a příležitostné lahůdky), jakož i umírněné popíjení vína (opilostí se pohrdalo), sparťanští poslové spolu navzájem svobodně hovořili o občanských i osobních záležitostech. Zatímco aténští muži veřejně hovořili o politice a filozofii v agoře, sparťanští muži tak činili v soukromí, mezi soudruhy, které respektovali a kterým důvěřovali, jejich každodenní hostiny poskytovaly důvěrnou a pohodlnou svatyni, ve které se takové výměny pořádaly.

Muži z mnoha různých věkových kategorií a fází života patřili do nepořádku a staří učili mladé; jak píše Kennell, syssitia „bec [ame] ve Spartě, předním médiu pro posílení Spartovy aristokratické etiky válečníků“.

Syssitia konverzace rozhodně nebyly všechny vážné; Sparťané sami byli stěží pochmurnými a nevtíravými drony, jak jsme si je často představovali. Lacedaemon byl ve skutečnosti jedním z pouhých dvou řeckých městských států, které postavily chrám bohu smíchu. A podle Heraclidese byli sparťanští mladíci od útlého věku učeni „lakonickému“ vtipu (více o této formě řeči později), zdálo se, že jsou prostě schopni se navzájem lépe ovládat: „Hned od dětství si procvičují mluvení stručně, pak dobře -přirozené škádlení tam a zpět. “

Tato náklonnost k žertu pokračovala po celý život sparťanského muže a představovala důležitou součást kultury syssitia;napsal Karl Otfried Müller„V běžném životě nebyl smích a posměch u veřejných stolů neobvyklý; být schopen snášet posměch byl považován za znak lakaedonského ducha. “

Dobromyslné žebrování již dlouho tvoří velkou část jedinečného kamarádství, které existuje mezi muži, jako takové škádlení (což zahrnuje dávání přezdívek) představuje paradoxní způsob, jak prokázat pevnost jejich vazeb. Muži si budou vyměňovat urážky, aby se navzájem posilovali, zatímco budou testovat a posilovat vztah; pokud můžete obchodovat s dobrodruhy, aniž by se strany urážely, znamená to značnou úroveň důvěry.

Současně nějaký šibeniční humor pomohl Sparťanům vypořádat se s těžšími aspekty jejich bojového povolání. Jak uvádí Edith HallPředstavujeme starověké Řeky: „Je snazší praktikovat psychologickou upřímnost o temných aspektech lidské existence s ochranným štítem smíchu. . . [Sparťané] použili špičkový lakonický vtip, aby pomohli udržet morálku své válečnické kultury. “

Poté, co jedli, mluvili a žertovali, muži zvedli paeany, zpívali společně jako skupina a poté každý zpíval postupně některé z veršů Tyrtaea.

Kamarádství vybudované sdílením nočních jídel v jejich jídelních klubech se nakonec ukázalo jako výhoda pro Sparťany v boji - pomohlo vytvořit jednotu tak zásadní pro úspěch ve falangové válce.Jak napsal Thomas Arnold„Cílem společných stolů bylo podpořit sociální a bratrský pocit mezi těmi, kdo se u nich setkali; a to zejména s ohledem na to, aby si v sobě navzájem získali větší jistotu, aby v den bitvy stáli pevněji pohromadě a navzájem se dodržovali až do smrti. “

Ale prospěch sysitie se sotva omezoval na válku; sloužilo také jako celoživotní zdroj přátelství a podpory v míru.

Sparťanské jídelní kluby byly také známé jakopeititia- termín pravděpodobně odvozený odPhilitaenebo „hody lásky“.

Určitě si poslechněte náš podcast s Paulem Rahem o Spartě: