Yanomamö a původ mužské cti

{h1}

V roce 1964 přijel antropolog Napoleon Chagnon do téměř zcela neprozkoumaného regionu Amazonské pánve, aby zde strávil rok studiem Yanomamö: jednoho z posledních velkých, izolovaných a prakticky nekontaktovaných kmenů na světě.


Během příštích 35 let se Chagnon vrátil do této oblasti na hranici mezi Venezuelou a Brazílií 25krát a žil mezi těmito primitivními lidmi celkem 5 let. Strávil tam svůj čas důvěrně a vyčerpávajícím způsobem popisováním životů 25 000 Yanomamö, kteří žili ve 250 oddělených vesnicích, způsobem téměř nezměněným od toho, jak lidé existovali desítky tisíc let před moderní érou. Jeho vzdělání v antropologii ho nepřipravilo na to, co by pozoroval. Zatímco ho učili, že kmenové lidé jsou většinou mírumilovní, Chagnon zjistil, že válka byla pro Yanomamö téměř konstantní stav, který formoval každý aspekt jejich života a kultury. Zatímco jeho učebnice a profesoři říkali, že když kmeny bojovaly, bitvy měly kořeny v konfliktech ohledně materiálních zdrojů, Chagnon zjistil, že Yanomamöovy války byly téměř výhradně o ženy. A zatímco Chagnon věřil, že všechny kmenové národy jsou vysoce rovnostářské, zjistil, že muži z Yanomamö jsou ve skutečnosti velmi znepokojeni postavením a že existuje několik způsobů, jak se člověk může povznést nad své vesnické vrstevníky.

Napoleon Chignon a kmen Yanomamo.

Napoleon Chagnon a kmen Yanomamö


Chagnon popisuje tato odhalení a kontroverze, které způsobily v antropologickém světě, ve své nedávné knize,Vznešení divoši. Zatímco každý kmen na celém světě a v celé historii měl svou vlastní odlišnou kulturu, to, co Chagnon pozoroval na Yanomamö, jsou rysy, které byly zaznamenány také u mnoha dalších primitivních národů, a co mě na této docela fascinující knize nejvíce zaujalo, je způsob mnoho z jeho pozorování se týkalozásady cti, o kterých jsme v loňském roce diskutovali v našem seriálu na toto téma. (Rychlý přehled:klasická čest je definována jakopověsthodné úcty a obdivu.) V této sérii jsme hovořili o tom, jak se vyvinul kodex cti pro muže, od statečnosti a fyzické zdatnosti po ctnost a povahu, zatímco jeho základní mechanismy pro dosažení a prosazování zůstaly stejné. Když se podíváme na to, jak fungovala čest mezi Yanomamö, můžeme objevit konkrétní příklady některých principů, které jsme dříve popsali v abstraktu, a také možné vysvětlení, jak a proč základní mužský kód cti jako odvahy vyvinut na prvním místě. Současně nás nutí zamyslet se nad tím, jak se tento primitivní kodex cti stále slabě odráží v přítomnosti. Neboť zatímco životy kmenů, jako je Yanomamö, se mohou zdát světelné roky daleko od toho našeho, v dlouhém tažení historie žili muži jako oni mnohem déle, než žili jako my; mnoho staletí, ve kterých svět zažil moderní civilizaci, je opravdu pouhým mrknutím oka ve velkém schématu věcí. Jak tedy muži žili a vydělávali si čest, jak by řekl Jared Diamond, „svět až do včerejška? '

Stav války

Yanomamo kmenový válečný večírek dlouhé kopí a kopí.


Chagnonovým prvním velkým překvapením, když dorazil mezi Yanomamö, bylo, že kmen existoval ve stavu chronické války - jejich životy byly převálcovány „všudypřítomností teroru“. Chagnonovo vzdělání v antropologii mu do značné míry představovalo obraz primitivních kmenů jako roussovských „ušlechtilých divochů“-společných, mírumilovných lidí, kteří byli jedno s přírodou a navzájem. Warfare, tvrdili jeho kolegové antropologové, byl do značné míry produktem kapitalistického vykořisťování a kolonizace a kmeny zažily velmi malý konflikt, dokud nebyly narušeny kontaktem s průmyslovými národy. Tento akademický obraz by ostře kolidoval s tím, co Chagnon našel v poli. 'Je také pravda, že domorodci tráví mnoho šťastných hodin lovem, rybolovem, shromažďováním a vyprávěním nádherných příběhů a mýtů kolem táborového ohně,' píše Chagnon, 'jednou z nejvýraznějších vlastností jejich sociálního prostředí je hrozba útoku sousedů . ”



Yanomamo děti chlapci školení s lukem a šípy.


Tento strach z útoku nebyl zbytečnou starostí; k ranním náletům sousedních vesnic docházelo s určitou frekvencí a výsledky byly často fatální. Díky pečlivému výzkumu a uchovávání údajů Chagnon zjistil, že v roce 1988 „dvě třetiny všech žijících Yanomamö starších čtyřiceti let [ztratily] jednoho nebo více blízkých genetických příbuzných-otce, bratra, manžela nebo syna-kvůli násilí. ” Ve srovnání s tím asi šestina Britů přišla o člena své nejbližší rodiny ve skvěle krvavé Velké válce. To samozřejmě znamená, že procento mužů Yanomamö, kteří zabili jiného, ​​bylo také poměrně vysoké; Chagnon to zjistil45% těchto kmenů zabilo alespoň jednoho dalšího muže.

Chagnon tvrdí, že jiní antropologové podcenili násilnou povahu kmenových kultur, protože jejich terénní práce byla prováděna s kmeny, které již změnily svůj způsob života kvůli kontaktu s cizími lidmi; v té době zbývalo studovat jen velmi málo nekontaktovaných, „demograficky nedotčených“ kmenů - místa „kde populace kmenů stále rostla tím, že reprodukovala potomky rychleji, než lidé umírali a bojovali spolu navzájem v naprosté nezávislosti národních států, které je obklopovaly . ”


Ze své terénní práce a pohledu na historii jiných kmenů po celém světě Chagnon teoretizoval, že válka, zdaleka ne produktem kapitalistického vykořisťování a kolonizace, byla ve skutečnosti skutečným „stavem přírody“. Došel k závěru, že 1) „maximalizace politické a osobní bezpečnosti byla drtivou hybnou silou lidské sociální a kulturní evoluce“ a 2) „válka byla nejdůležitější jednotnou silou, která formovala vývoj politické společnosti v našem druhu. '

Boj o ženy

Pokud byl Chagnon překvapen, když zjistil, že Yanomamö nebyli mírumilovní vznešení divoši, které očekával, byl stejně překvapen, když zjistil příčinu jejich neustálého konfliktu.


Chagnonovo vzdělání v antropologii zdůraznilo, že primitivní lidé šli do války pouze kvůli materiálním zdrojům - půdě, potravinám, ropě, vodě, bohatství atd. - stejně jako to dělaly industrializované národy. To, co Chagnon v této oblasti objevil, bylo, že Yanomamö skutečně bojoval o omezený zdroj, ale jeho současníci to zcela odmítli: ženy.

Chagnon tvrdí, že Yanomamö byli poháněni biologickou touhou předat své geny stejně jako ostatní zvířata a že jejich konflikty byly téměř úplně zakořeněny v reprodukční soutěži. 'Žetony bohatství, po kterých my, civilizovaní lidé, toužíme, jsou do značné míry nepodstatné pro úspěch a přežití v kmenovém světě a byly irelevantní po většinu lidské historie,' píše Chagnon. 'Ale ženy byly vždy tím nejcennějším zdrojem, za který muži bojují a brání se. '


Vintage Man vybral své dítě do náruče.

Yanomamöova touha získat ženu, která by zplodila potomstvo, nebyla jen biologickým imperativem, ale souvisela také s třetím překvapením, které vyšlo z Chagnonovy terénní práce: touha domorodců po postavení a cti.

Protože primitivní kmeny neměly moc hmotného bohatství, Chagnonovi kolegové antropologové věřili, že jejich kultury mají velmi rovnostářskou povahu. Což znamená, že se myslelo, že jedinými odlišovateli stavu jsou „automatická“ označení zakořeněná v pohlaví nebo věku; starší lidé měli vyšší postavení než mladší lidé a muži měli vyšší postavení než ženy, ale jednotlivci nemohli nic udělat, aby se povznesli nad své vrstevníky, aby dosáhli „vertikální čest. '

Naproti tomu Chagnon zjistil, že někteří muži z Yanomamö jsou prominentnější a je jim věnována větší úcta než ostatním. Tito muži dosáhli většího stupně cti několika způsoby. Za prvé, muži s nejvíce příbuznými a největšími rodokmeny měli vyšší postavení a Chagnon poznamenal, že „političtí vůdci ve všech vesnicích Yanomamö mají téměř vždy největší počet genetických příbuzných ve skupině“. Byli také ve výhodě, pokud šlo o zachování tohoto vyššího stavu; čím více mužských příbuzných měl mladý muž, tím snáze se mu podařilo úspěšně najít manželku. Otec mladého muže a starší mužští příbuzní by mu pomohli najít manželku a ostatní muži ve vesnici raději dávali své dcery za manželky těm, kteří stejně pocházeli z prominentních linií. Toto, Chagnon tvrdí, je ve skutečnosti hlavní funkcí patrilineages: „To, co tyto skupiny Yanomamö původu ovládají a brání, jsou reprodukční práva u nubilních žen a mužských příbuzných, kteří vám tyto ženy dávají a berou vám je.“

Yanomamö, jako většina kmenů v historii, praktikoval polygamii (přesněji polygynie - více mužů mohli mít jen manželé) a každý muž z Yanomamö doufal, že bude mít více manželek. Přesto byla tato výsada do značné míry vyhrazena pro muže vyššího postavení. Problém polygynie samozřejmě je v tom, že pokud někteří kluci mají šest manželek, ostatní nebudou mít žádnou. Polygyny vytvořil nedostatek žen, a proto se ženy - klíč k reprodukčnímu úspěchu - staly jediným zdrojem, o který se vyplatí bojovat. Skupina mužů z jedné vesnice by mohla přepadnout jinou vesnici, aby přivedla zpět některé ze svých žen; Chagnon zjistil, že 20% žen ve vesnicích, které studoval, bylo uneseno z jiných vesnic. Tyto nálety by pak mohly rozpoutat cyklus odvetného násilí; pokud by původní útočící skupina někoho zabila během jejich únosové mise, muži z přepadené vesnice by plánovali protiútok, který by vyrovnal skóre. Tam a zpět by to šlo, vytvářelo výše zmíněné podmínky neustálé „války“ a strachu z útoku.

Ze svých pozorování všudypřítomného konfliktu založeného na ženách Chagnon teoretizoval, že „pokud bychom viděli lidskou schopnost využívat, ovládat a obezřetně nasadit násilí za účelem reprodukční výhody, mohli bychom tuto dovednost považovat za nejdůležitější ze všech strategických zdrojů“ a že potřeba regulovat nasazení tohoto zdroje je důvodem, proč se zrodila sociální a politická pravidla a zákony. Své závěry shrnuje takto:

'Bez ohledu na jejich rodinný stav se většina mužů Yanomamö většinu času pokouší kopulovat s dostupnými ženami, ale brání jim v tom pravidla incestu a intervence nějakého jiného muže s majetkovými zájmy na stejných ženách.' To je důvod, proč je tolik klubových bojů a proč se vesnice tak snadno rozdělí na dvě nebo více skupin.Konflikty ohledně držení nubilních žen byly pravděpodobně hlavním důvodem bojů a zabíjení po většinu lidské historie.: se vší pravděpodobností objevila původní lidská společenská pravidla, která měla regulovat přístup mužů k ženám a zabránit průvodci sociálního chaosu v boji o ženy. Muži v tomto vytrvalém druhu sociálního prostředí hledali pomoc dalších příbuzných mužů - bratrů, synů, bratranců, strýců, synovců - a vytvářeli mužské koalice, aby sledovali své sobecké reprodukční cíle a také minimalizovali smrtící konflikty uvnitř svých vlastních skupin. “

Odvaha a divokost

Nakonec se dostáváme k odpovědi na otázku, jak se nejzákladnější forma mužského čestného kodexu začala točit kolem zdatnosti a odvahy. Zde jsou Chagnonova pozorování obzvláště zajímavá a my je hojně využijeme.

Yanomamö měli zájem zachovat si čestnou pověst své vesnice jako celku i jako jednotliví muži v ní.

Village-Wide Honor

Protože Yanomamö žil v neustálém strachu z útoku a únosu jejich žen sousední vesnicí, bylo velmi důležité, aby nejen muži z každé vesnice byli připraveni odrazit se od útoku, ale aby obec jako celek měla druhpověstdíky čemuž si ostatní vesnice dvakrát rozmyslely, zda se vůbec pokusí o nálet. Udržování cti bylo tedy skupinovým projektem; každý jednotlivý muž ve vesnici, pokud si přál vydělat “horizontální čest, “Musel udělat svou část, aby dokázal a prokázal odvahu a divokost („ Divokí lidé “byla„ fráze, kterou Yanomamö často používali k zdůraznění své chrabrosti, statečnosti a ochoty jednat agresivně svým vlastním jménem. “) muži nevytáhli váhu a místo toho projevili strach a bázlivost, což ukázalo slabost, poškodilo pověst vesnice jako sílu a v podstatě vyzvalo k útoku. Chagnon dále vysvětluje:

'Dovolte mi zdůraznit pohled Yanomamö.'když členové skupiny získají pověst nesmělosti a zbabělosti, jejich sousedé je bezohledně využijí, postrčí je kolem sebe, veřejně je urazí a vezmou jim ženy.Proto je strategicky důležité reagovat rozhodně na jakoukoli urážku, bez ohledu na to, jak triviální. Pokud je skupina malá, snaží se muži svou početní nevýhodu vyrovnat tím, že se chovají, jako by byla větší, odpornější, divokější a připravená okamžitě bojovat. Předstírat, že je „větší než život“, je podvod, který je ve světě zvířat rozšířený, ale obvykle je charakteristický pro jednotlivé bojovníky. Yanomamö se však této maškarády účastní jako členové sociálních skupin. Často jsem se záměrně vyhýbal návštěvě malých vesnic, protože byly předvídatelně velmi agresivní a nepříjemné být kolem, aby kompenzovaly své skutečné vojenské slabosti. “

Jak poznamenává Chagnon, protože udržování pověsti je tak důležité, vesnice rychle reagují na jakékoli vnímané urážky, pokud jde o jejich mužnost, sílu a odvahu z jiných vesnic. Protože nechtějí, aby se kolem nich šířily takové „urážlivé zvěsti“, „okamžitě je osloví rvačka‚ ukážeme vám ‘.“ Yanomamö má různé stupně těchto čestných obranných soutěží, které odpovídají závažnosti urážky.

Pokud má jedna vesnice pocit, že druhá nespravedlivě šíří drby o jejich nesmělosti a slabosti, ale urážky nebyly příliš závažné, obě vesnice se dohodnou na vyřešení problému dobromyslným bojem, často když někdo navštíví jiné na hostinu. Tito svobodní pro všechny spočívají v tom, že si muži plácnou (pomocí zavřené pěsti se považují za nefér), navzájem si tahají za vlasy a zápasí v blátě a špíně. Mladší muži se účastní, zatímco starší muži krouží kolem, mávají sekerami a mačetami, křičí na bojovníky a nedovolují, aby se potyčka rozvinula do vážnějšího boje. Mladíci si navzájem ubližují, ale obecně se vyhýbají způsobení těžkých zranění a po zhruba 40 minutách se boj přeruší. Nikdo není prohlášen za vítěze, ale záměr na blízko je splněn:

'ThZdá se, že celý smysl boje spočívá v nastavení záznamu, pokud jde o zvěsti o zbabělosti nebo neochotě bojovat. Když mladí bojovníci znovu naberou dech a vyrovnanost, tiše a bez okolků se postaví na nohy, vyjdou mimo shabono, aby si uklidili a umyli těla, možná si i odpočinou v plavání v nedalekém potoce. Zdá se, že poté již nejsou žádné zjevné tvrdé pocity a slavnostnější události, jako je jídlo, obchodování, zpívání a tanec, probíhají, jako by k boji nikdy nedošlo. Ale nyní se navzájem zvětšili a jsou lépe informováni o tom, jak daleko se mohou v budoucnu navzájem tlačit nebo zastrašovat, aniž by vyvolali neočekávanou a vážnější reakci. A obvykle se dozvědí o možných nákladech na šíření falešných fám o lidech, kteří s nimi hodují. “

Pokud má vesnice pocit, že byla vážně uražena, může vyzvat vesnici vytvářející zvěsti k formálnějšímu souboji bušícím do hrudi nebo bokem. V první soutěži se utkají dva muži. Jeden souhlasí s tím, že udělá první rány, a nabídne svou hruď svému protivníkovi, když mužně hledí do dálky. Jeho protivník skončí jako baseballový nadhazovač a svým prsním svalům rozdá několik silných úderů. Muži si poté vymění role a chlap, který byl právě poražen, nyní může zasadit stejný počet ran do hrudi svého protivníka. Cílem je nést údery co nejstopičtěji a nechat protivníka nejprve vykřiknout „strýčku“. Vedlejší souboj funguje téměř stejně, oba bojovníci si dřepnou a kleknou a brutálně se plácnou „na boky mezi hrudní koš a pánev otevřenou rukou“. V obou druzích duelů se bojovníci hluboce pohmoždí a bolí a může dojít ke zranění vnitřních orgánů; plicní tkáň je poškozená a ledviny změkčené. Duelisté občas zemřou na svá zranění, ale soutěže jsou koncipovány tak, aby byly neletálním prostředkem k urážkám, které narážejí na čest.

V reakci na nejzávažnější druhy pomluv a na věci jako krádež tabáku a jídla nebo jiný muž, který se pokouší svést nebo unést manželku, se klubový boj stane vhodným prostředkem nápravy. Stejně jako ve výše zmíněných soubojích se dva muži postavili na zem a jeden zasáhl první ránu - obepínal konec své hole celou zemí, vzduchem a čtvercem na hlavě soupeře. Příjemce walopu má za úkol nést úder stoicky a pokouší se zůstat nehybný, zatímco se opírá o svůj vlastní klub o podporu. Nyní příjemce první rány, často s „velkými kousky jejich temene uvolněnými, mávajícími nahoru a dolů po jejich lebce“, dostane jeden po druhém svému soupeři. Klubové bojové zápasy začínají se dvěma duelisty, ale mohou postupovat do všech bojů, kde mnoho mužů popadne své hole a začne s nimi opouštět.

Kmenový klub Yanomamo bojuje proti jizvám obřadů.

Jizvy z klubových bojů.

'Mnoho úspěšných a vytrvalých klubových bojovníků má skalpy, které jsou protkány až tuctem obrovských, protuberantních, hrudkovitých jizev o délce dvou nebo tří palců poté, co jsou jejich skalpy zhojeny,' poznamenal Chagnon. A jsou hrdí na tyto jizvy:

'Muži s četnými jizvami po klubových bojích nemají ostudu, když je dávají jasně najevo.' V tonzuře si oholí temena hlavy a poté vetřou červený pigment do svých četných hlubokých jizev, aby je přeháněli. Takový muž, pokud k tobě sklopí tvář a hlavu, obvykle neprojevuje úctu: nápadně dává najevo svou divokost. “

Navzdory tomu, že smrt byla někdy důsledkem těchto různých stupňů duelů a rvaček, “žádný z bojů ... nenízáměrněsmrtící, “Vysvětluje Chagnon a měl by být spíše klasifikován jako„záměrněsubletální ‘alternativy’ k válčení. ” Stejně jako „záležitosti cti' a 'drsné a zřítí se“Zabývají se muži z 19thstoletí nebyly boje specificky určeny k zabíjení, ale byly prostředkem pro muže nebo skupinu mužů, aby ukázali, že se nebojí bojovat a krvácet, aby si udrželi svou čestnou pověst.

Individuální čest

Vintage muž stál a otevřel náruč.

Zatímco jednotliví muži z Yanomamö měli zájem na udržení pověsti své vesnice o odvaze a divokosti, a tím o minimalizaci šance na útok, nebylo to úplně altruistické úsilí.

Za prvé, ochrana příbuzných a jejich šancí na nalezení manželky nepřímo pomohla mužovým šancím na předání vlastních genů, i když sám neměl děti, jak píše Chagnon při vysvětlování teorie „výběru kin“:

'Protože příbuzní jedinci sdílejí geny navzájem, jednotlivec by mohl dostat kopie svých genů do další generace tím, že by upřednostňoval blízké příbuzné a vůbec se nereprodukoval sexuálně.' Jedinci například sdílejí v průměru polovinu (50 procent) svých genů se svými sourozenci, sdílejí jednu čtvrtinu (25 procent) se svými nevlastními sourozenci, osminu (12,5 procenta) se svými bratranci atd. Pokud tedy zapojit se do určitých druhů „laskavostí“, které zvyšují reprodukční úspěch plného bratrance, pak, do té míry, do jaké tyto laskavosti umožnily příbuznému najít si partnera a plodit potomky, jejich upřednostňování tohoto příbuzného jim pomohlo dostat některé z jejich vlastních genů do další generace. Jak se říká o jednom teoretickém genetikovi J. B. S. Haldanovi: „Položil bych život za osm bratranců. . . . ‘Je to proto, že osm bratranců by v průměru neslo 100 procent genů, které nesl ten, kdo položil život. “

Přesněji řečeno, úroveň odvahy a fyzické zdatnosti muže Yanomamö během bojů na blízko a bitvy by mohla posílit nebo snížit jeho individuální postavení ve vesnici; ti, kteří projevovali nesmělost, byli „označeni za zbabělce, obvinění, které má tendenci zůstat navždy ve vzpomínkách druhých“, zatímco boje s divokostí obvykle vedly ke „zvýšené schopnosti ovlivnit veřejné mínění a veřejnou akci“.

Mužská touha po cti byla tak silná, že se domorodci snažili prokázat svou divokost, i když umírali; myšlenka cti být cennější než život nebyla v moderní době ražena. I kdyby muž z Yanomamö věděl, že nebude žít, aby si užíval výhod, které by projevování divokosti přineslo,jeho odkaz a vzpomínka na jeho mužnost stály za ochranu až do jeho umírajícího dechu, jak Chagnon názorně ukazuje:

'Stateční vůdci, jako je Ruwahiwä, někdy udrží to, co je zjevně - nebo dokonce zcela jistě - smrtelné rány do jejich hlav těžkými sekerami, ale přesto se zvednou, potácejí se vpřed a nějak se dokážou udržet na nohou, přestože jsou smrtelně zraněni.' Moji vlastní informátoři z Yanomamö, kteří byli také očitými svědky Ruwahiwäovy smrti, popsali první úder sekerou do jeho hlavy jako smrtelnou ránu, ze které se nikdo nemohl vzpamatovat ... Přesto se Ruwahiwä dokázal několikrát postavit a spadnout - po celou dobu, kdy byl zastřelen několikrát se šípy na obličeji, krku, žaludku a hrudníku. O mnoho let později byl jeden vedoucí, kterého jsem znal - Matowä - zabit krátce po mém příjezdu, jak bylo popsáno dříve. Pravděpodobně také utrpěl tolik smrtelných ran šípem jako Ruwahiwä, ale vzdorně stál na svém a proklínal své útočníky, dokud už nemohl stát. Také on nikdy neuznával bolest - ani hrůzu z toho, že věděl, že jeho rány jsou smrtelné -, ale stoicky se svým útočníkům posmíval vzdorovitými prohlášeními o jeho chrabrosti a nebojácnosti, dokud nepadl mrtvý z mnoha ran. Zemřel s mnoha šípovými šípy zapíchnutými skrz nebo do krku, hrudníku a žaludku. Jeden z mých informátorů, který byl součástí útočící skupiny, která ho zabila, mi šeptem řekl, že tento udatný válečník Matowä se chlubil svojí chrabrostí a dravostí, i když mu nájezdníci dál stříleli do těla šíp za šípem. “

Nejjasnějším způsobem, jak prokázat svou divokost a nejjistější cestu k větší slávě ve vesnici Yanomamö, mimo velikost své rodové linie, bylo získání tituluunokai- muž, který zabil jiného muže. Protože „ne všichni muži byli ochotni snášet rizika a vystavit se nebezpečím, která Yanomamö unokais způsobil,“ vysvětluje Chagnon, „unokais držel zvláštní, zasloužený a respektovaný status, kterého dosáhli jen někteří muži. '

Vyšší status unokais se odráží v jejich větším úspěchu při získávání manželek; Chagnon to zjistilunokais měl 2,5krát více manželek a 3krát více potomků než nonokais.

Unokaisovi se dostalo takové pocty (a užívalo si výhod plynoucích z jejich postavení) kvůli tomu, jak jejich osobní pověst posílila pověst celé vesnice jako člověka, s nímž se nelze splést:

'Unokaiové jsou respektovaní a trochu obávaní, protože prokázali ochotu zabíjet lidi a pravděpodobně zabíjejí znovu.'V politickém kontextu lze vojenskou důvěryhodnost a sílu vesnice měřit podle toho, kolik unokais obsahuje—S výhradou, že velikost vesnice je také nesmírně důležitá. Ale když se porovnají dvě stejně velké vesnice, ta s největším počtem zdatných unokais bude silnější, obávanější a hrozivější soupeř. “

Chagnonův postřeh o tom, jak se unokais chovají ve srovnání s muži, kteří nezabili, je docela zajímavý, stejně jako jeho teorie, že ochota člověka zabíjet je v konečném důsledku to, co vede k jeho moci, a od té moci, zákonů a států:

'Mnoho mužů získává pověst čekajících, divokých.' Ale někdo, kdo je unokai, prokázal svou ochotu způsobit smrtelné zranění soupeři a skutečně se chovat v konečném důsledku urputně. Veřejně i společensky mohou být tito muži ve svém vnějším chování nesmírně klidní a klidní a dokonce velmi příjemní a okouzlující. Naproti tomuzdá se, že mnoho mužů, kteří nejsou unokais, je nuceni se chovat tak, aby to znamenalo, že jsou zabijáky mužů. Tito muži mohou být ve svém veřejném životě velmi nepříjemní a nepříjemní - objednávat si lidi kolem, zastrašovat je, vyhrožovat jim, že je zasáhnou mačetami nebo sekerami, dokonce jim vyhrožovat zabitím. Pokud ale unokai hrozí, že někoho udeří nebo zabije, obvykle to, co říká, myslí vážně. Když unokai dá příkaz nějakému muži ve vesnici, ten muž měl udělat lépe to, co se po něm požaduje.Tak se síla, autorita a donucovací síla vůdců objevují, posilují a překračují druh solidarity a soudržnosti, který je spojen s menší soudržností spojenou s přátelstvím přátelství. Toto je kvalita, která nakonec vede k moci za zákonem: odpornost sankcí. Bez zákona nemohou politické státy existovat. “

Závěr

Toto není příspěvek, kde by bylo jasné a okamžité jídlo, ale ten, který se snaží poskytnout doufejme zajímavé základní informace o některých možných původech mužské kultury a cti. Moje vlastní víra v mužnost spočívá v tom, že zahrnuje jak využití prvotních nutkání, tak disciplínu někdy tyto nutkání překonat ve snaze o větší rozvoj a ctnost. Abyste však dosáhli rovnováhy v obou směrech, musíte nejprve pochopit, jaké druhy prvotního chování mohly být ve vaší psychice zakořeněny po tisíce let lidské historie. Myslím, že Chagnonova pozorování poskytují fascinující pohled na to, jak a proč se původně vyvinul základní kód mužské cti, definovaný stoickou odvahou. A jak jsem zmínil na začátku, co mi utkvělo v paměti, je to, že životy mužů Yanomamö, přestože jsou neuvěřitelně vzdálené životu nás moderních, mají i dnes slabé ozvěny. Když jsem se dozvěděl o Yanomamö, poskytlo mi tucet náhodných náhledů, které podle mě souvisejí se stavem moderních mužů, ale protože každý by mohl být svým vlastním mini příspěvkem a tento článek je už celkem dlouhý,proč se se mnou nepodělíš o to, co ti trčí?

________________

Zdroj:

Noble Savages: Můj život mezi dvěma nebezpečnými kmeny - Yanomamo a antropologovéod Napoleona Chagnona