Co je charakter? Jeho 3 skutečné kvality a jak je rozvíjet

{h1}

Charakter.Jako čest„Je to slovo, které považujeme za samozřejmost a ke kterému pravděpodobně máme spřízněnost, ale pravděpodobně jsme ho nikdy nemuseli definovat a při stisknutí se o to můžeme snažit. Je to slovo, které si většina mužů přeje připsat, a přesto jsou standardy jeho dosažení v naší moderní době poněkud vágní.


Určitě to není slovo, které by se používalo tak často, jako kdysi. Kulturní historik Warren Susmanzkoumal vzestup a pád konceptu charakteru, sledování jeho výskytu v literatuře a manuálech a příručkách k sebezdokonalování populárních v různých dobách. Zjistil, že používání výrazu „postava“ začalo v 17thstoletí a vyvrcholila v 19th- století, píše Susman, který ztělesňoval „kultura charakteru. ” V 19. století byl „charakter klíčovým slovem ve slovníku Angličanů a Američanů“ a mluvilo se o něm, že muži mají silný nebo slabý charakter, dobrý nebo špatný charakter, hodně charakteru nebo vůbec žádný. Mladí lidé byli napomenuti, aby pěstovali skutečný charakter, vysoký charakter a ušlechtilý charakter, a řekli, že tato postava je to nejcennější, čeho mohli kdy dosáhnout. Počínaje začátkem 20thstoletí však Susman zjistil, že ideál charakteru začal být nahrazován ideálemosobnost.

Ale charakter a osobnost jsou dvě velmi odlišné věci.


Jak se společnost přesunula z výroby na konzumaci, myšlenky na to, co tvoří já, se začaly transformovat. Vzestup psychologie, zavedení masově vyráběného spotřebního zboží a rozšíření volného času nabídly lidem nové způsoby utváření jejich identity a její prezentace světu. Místo definování sebe sama prostřednictvím kultivace ctnosti se novým způsobem definování a vyjádření sebe sama staly záliby, oblékání a materiální vlastnictví lidí. Susman tento posun pozoroval prostřednictvím měnícího se obsahu manuálů k sebezdokonalování, který šel od zdůrazňování morálních imperativů a práce k osobnímu naplnění a seberealizaci. 'Vize sebeobětování začala ustupovat vizi seberealizace,' napsal. 'Byla fascinace zvláštnostmi sebe sama.' Zatímco poradenské příručky 19. století (a některé z počátku 20thtaké), zdůraznil, co člověk doopravdy jebyladělal, nové poradenské příručky se soustředily na to, co ostatnímyslelbyl a udělal. V kultuře charakteru mělo dobré chování vycházet ze vznešeného srdce a mysli; s tímto posunem vnímání překonalo vnitřní záměr. Čtenáři se učili, jak být okouzlující, ovládat svůj hlas a dělat dobrý dojem. Skvělým příkladem je Dale Carnegie’sJak si získávat přátele a ovlivňovat lidiz roku 1936. Zaměřovalo se na to, jak přimět lidi, aby vás měli rádi, a jak přimět ostatní, aby vás dobře vnímali, versus snahu zlepšit svůj skutečný vnitřní morální kompas.

Susman tvrdí, že transformace z kultury charakteru na kulturu osobnosti byla nakonec o posunu od „úspěch k výkonu. ” Charakter byl rozdělen na dobré a špatné, osobnost na slavné a neslavné; v kultuře osobnosti můžete být slavní, aniž byste pro to něco udělali. Susman osvětluje tento rozdíl tím, že poznamenává, že zatímco slova nejvíce spojená s charakterem v devatenáctém století byla „občanství, povinnost, demokracie, práce, budova, zlaté činy, život v přírodě, dobývání, čest, pověst, morálka, způsoby, integrita a výše všechno, mužství, “slova nejvíce spojená s osobností dvacátého byla„ fascinující, ohromující, atraktivní, magnetická, zářící, mistrovská, kreativní, dominantní a silná “.


Kultivace osobnosti nemá chybu a my jsme zde na webu nabídli spoustu rad. Může vám pomoci procházet svět, vytvářet vztahy a stát se úspěšnými. Osobnost však absolutně nenahrazuje charakter, který by měl být základem života každého muže.



Dnes tedy budeme zkoumat skutečnou podstatu tohoto do značné míry zapomenutého ideálu. Uděláme to tak, že se podíváme do spisů konce devatenáctého a počátku dvacátého století, kdy byla postava stále králem.


Co je charakter?

Etymologie charakteru je docela vypovídající. Slovo pochází z řečtinykharakterpro „vyrytou značku“, „symbol nebo otisk na duši“ a „nástroj pro značení“ a lze jej vysledovat dále až ke slovům „vyrýt“, „špičatý kůl“ a „škrábat a škrábat“.

Starověký znak byl razítko nebo označení vtlačené do vosku a hlíny, a jak vysvětluje Henry Clay Trumbull v roce 1894Tvarování a předvádění postav, sloužilo jako:


„Jiné jméno pro podpis nebo monogram, osobní nadpis nebo ochrannou známku hrnčíře, malíře, sochaře, spisovatele nebo jiného umělce nebo řemeslníka nebo vynálezce, což svědčí o osobnosti tvůrce nebo výraznou individualitu označeného článku. Je to viditelný znak, kterým se věc odlišuje od všech ostatních věcí, kterými by se jinak mohla zaměnit. “

V 17thstoletí se slovo začalo spojovat s „souhrnem vlastností, které definují člověka“. Mezi tyto vlastnosti patřil mužský intelekt, myšlenky, nápady, motivy, záměry, temperament, úsudek, chování, představivost, vnímání, emoce, lásky a nenávisti. Všechny tyto součásti píše William Straton Bruce v roce 1908Formování křesťanského charakteru„Přejděte k formování a barvení mužské postavy. Všichni mají nějakou část na produkci toho konečného typu sebe sama, žekonečný zvyk vůle, do kterého se nakonec celé mužovy činnosti formují. “


Rovnováha těchto složek v duši každého muže a způsob, jakým jeden nebo druhý převládá nad ostatními, činí postavu jedinečnou a odlišuje jednoho jedince od druhého.

Nemělo by se však myslet, že tato postava je synonymem pouze pro osobní vkus, temperament a preference. Věci jako to, jak se oblékáte, jaká je vaše oblíbená hudba nebo zda jste introvertní nebo extrovertní, nemají s povahou téměř nic společného. Charakter je spíše definován v tom, jak vaše návyky, motivy, myšlenky atd. Souvisí s morálkou, zejména pokud jde ointegrita. Charakter byl definován jako „vaše morální já'' 'koruna morálního života, “A dále jen„morální struktura„Něco, co jste vybudovali na základě ctnostného chování. Bruce píše:


'Charakter je příroda a výchova.' Je to kultivovaná a ukázněná příroda, takže přirozené tendence jsou pod vlivem morálního motivu. Jeho přirozená individualita odlišuje muže od jeho bližních jasnými a konkrétními rozdíly. Ale tato individualita může být nemorální. Aby se vytvořil charakter, musí být ukázněn a organizován do struktury skutečné morální bytosti ...

Především [znak] zahrnuje volbu, ausadil zvyknebojsou z vůle,aby to bylo vidět na jeho výsledku v chování. Postava přebírá suroviny přírody a temperamentu a spojuje je do silné, dobře pletené textury aplně moralizované mužství. '

Tři kvality skutečného charakteru

Abychom lépe porozuměli povaze postavy, nyní se obrátíme na Jamese Davisona Huntera, který ve své moderní knize popsal 3 vlastnosti skutečného charakteru,Smrt charakteru:

Morální kázeň

'Nemůžeme se lišit, pokud jde o potřebu našeho národního charakteru těchto vlastností sebeovládání, rychlé a nezpochybnitelné poslušnosti vůči povinnostem, radostného pohrdání těžkostmi a chuti do obtížných a namáhavých úkolů, které, oprávněně nebo neprávem, považujeme za vojensky, což v tak bohaté míře přisuzujeme našim předkům a které morální potřeby našeho národního úkolu dnes tak, jak si to dočasně vyžadují. Abychom tyto primární a elementární potřeby vyjádřili co nejostřeji, říkejme jim disciplína a úspornost. Naše americká postava potřebuje obojí víc. “ –Robert Elliott Speer,The Stuff of Manhood, Some Needed Notes on American Character, 1917

Jedinou vlastností, která byla v devatenáctém století nejvíce spojována s charakterem, bylo sebeovládání-dominance jednotlivce nad jeho impulsy a touhami, takže je měl pod kontrolou, a ne naopak. Muž, který zvládá sebe sama, ztělesňujekralování sebeovládánía může řídit svou vůli a dělat vlastní rozhodnutí, než být otrokem svých základních impulsů.

Morální kázeň je také vlastností, která člověku umožňuje nejen snášet těžkosti stoicky, ale dokonce i vydržetaktivně vyhledávat drsnější a strohější život, který se vyhýbá druhu shovívavosti, který zbavuje charakter potřebného školení a vede k měkkosti.

Morální připoutanost

Honba za charakterem nemá za jediný cíl kultivaci sebe sama. Susman poznamenává, že je to ve skutečnosti „skupina rysů, o nichž se věří, že majíSociálnívýznam a morální kvalita, “a zjistil, že nejpopulárnějším citátem souvisejícím s postavou v devatenáctém století byla definice Ralpha Walda Emersona jako:„Morální řád prostřednictvím média individuální povahy. ” To znamená, že charakter byl vždy o něčem větším než já a zahrnoval já jako součást komunity. Morální připoutanost znamená být oddán souboru vyšších ideálů a jednat, a je -li třeba, obětovat, pro větší dobro své komunity. Speer krásně vysvětluje význam morální připoutanosti:

'Morální prvky individuálního charakteru jsou nevyhnutelně sociální... Když se člověk „vycvičil“, aby použil slova lorda Morleyho při jednání s Voltairovým náboženstvím, „aby se podíval na každé špatné myšlení, každou povinnost vynechanou z jednání, každé porušení vnitřního duchovního zákona, které lidstvo neustále zdokonaluje za vlastní vedení a výhodu. . . jako nevděčnou infekci, která oslabuje a kazí budoucnost jeho bratrů, nahlíží na každý boj ve své vlastní duši proti zlu a na každou pevnou aspiraci po čistotě ne jako na pouhý incident ve své vlastní duchovní biografii, ale jako boj za sociální dobro a za zdokonalování národa a lidstva. A boj za sociální dobro a zdokonalování lidského života je v zásadě bojem za triumf ideálů v osobní vůli.Bůh může uchopit lidi pouze v člověku. Odhalil se a způsobil vykoupení méně společenským procesem než osobní inkarnací. A jediný způsob, jak víme, jak pozvednout život národa a přizpůsobit ho jeho poslání a jeho službě, je reformovat naše vlastní i cizí mužské postavy a sami sebe, abychom byli tím, jakým způsobem člověka mezi lidmi bychom měli národ být mezi národy…

Aby muž miloval sám sebe natolik, že nikdy nemyslí na své sousedy, aby tak úplně zaslepil oči před důsledky, že může žít na okamžik - to je velmi snadná filozofie a muž nebo žena, která je schopná cvičit se bude na chvíli zdát žít na slunci, jemný motýl, plynulý život. To vše je snazší, než říct, ne, jaký je můj impuls? ale co bych měl? ne, co mám rád? ale, co je nejlepší pro celý svět? ne, jaký je snadný způsob? ale co je to za těžkou cestu, po které chodí nohy, které nesou břemena lidstva a nesou zátěž světa?

Morální autonomie

'Jádro celého charakteru spočívá v individualitě.' Charakter je morální fakt: a dokud není život individuální, není morální. A jednotlivcem máme na mysli něco jednotlivého, odděleného a osamoceného, ​​co nelze účtovat zvenčí, nelze seskupovat podle žádných obecných zákonů, nelze je extrahovat z vnějších podmínek. Jeho činy musí vycházet ze sebe, činí je; a musíte vstoupit do jeho vnitřního života a tajemství, pokud byste věděli, proč něco dělá. Ať už jsou okolnosti jakékoli, jakákoli jiná bytost by neudělala přesně to, co tato postava dělá, nebo řekla, co říká. Právě tato pečeť individuality, kterou určuje na všem, co z ní vychází, z ní dělá charakter. Někdy to razítkuje slabě a pak říkáme, že člověk má malý nebo žádný charakter; nebo to někdy násilně razítkuje, a pak řekneme: ‚To je charakterní člověk.‘ “ - Henry Scott Holland,Krédo a postava, 1887

Charakter se nemůže vyvíjet v prostředí, ve kterém je jednotlivci vnucováno etické rozhodování. Charakter je produktem úsudku, diskrétnosti a volby - zrozený z volné vůle člověka. Vynucené rozhodnutí nemůže být morálním rozhodnutím, a tedy ani rozhodnutím charakteru.

Davison shrnuje definici charakteru takto: „Charakter, v klasickém smyslu, se projevuje jako autonomie činit etická rozhodnutí vždy ve prospěch obecného dobra a disciplíny dodržovat tuto zásadu. '

Jak se vyvíjí postava?

'Postava získává svým výrazem a ztrácí represí.' Láska roste jejím projevem. Sympatie roste jejím výrazem. Znalosti rostou prostřednictvím jejich vyjádření. Umělecký smysl roste jeho výrazem. Náboženský sentiment roste prostřednictvím jeho výrazu. Jeho instrukční schopnost, instrukce, správa a velení roste. Čím více člověk v jakékoli linii moudrého úsilí udělá, tím více v této linii dokáže a tím více v této linii je. A zdržet se svobodného projevu lásky nebo soucitu nebo znalostí, nebo uměleckého smyslu nebo náboženského cítění nebo síly poučení, správy nebo velení, to omezuje a zmenšuje to, co je tak potlačen.

Vlastnit a projevovat obdivuhodný osobní charakter je povinností každého. K tomu, aby měl takový charakter, je jeho projevování výrazem nutností. Kdo se nesnaží vyjádřit ty rysy a vlastnosti, které jsou projevem obdivuhodného osobního charakteru, nemůže doufat, že si takový charakter udrží, i kdyby byl od přírody jeho; a ten, kdo se je snaží vyjádřit, může doufat, že získá charakter, který představují, i když mu to předtím chybělo. “ –Henry Clay Trumbull,Tvarování a předvádění postav, 1894

Existuje mnoho věcí, které vyryjí naši postavu na hlínu našich životů a formují naši postavu k lepšímu i k horšímu do jedinečné sady škrábanců a rýh. Náš charakter se začíná formovat již od narození a je ovlivňován tím, kde vyrůstáme, jak jsme vychováváni, příklady, které nám rodiče poskytují, náboženským a akademickým vzděláním atd. Náš charakter může být dramaticky změněn tragédií, která mění život-smrštění nemoci, těžká nehoda, smrt rodiče, dítěte nebo manžela. Takové události mohou z člověka udělat hořkého nebo cynického, nebo ho přimět objevit energie duše a pocity naděje a soucitu dosud nepředstavitelné. Charakter muže může být také výrazně formován výzvou vzít na sebe plášť vedení během krize nebo nouze - událost, která testuje a procvičuje jeho fyzické a mentální schopnosti.

Jedním z největších vlivů na naši postavu jsou ti, kterými se obklopujeme, jak vysvětluje Speer:

'Důležitými prvky vytváření postavy-nebo tvarování postavy-které nejpravděpodobněji přehlížíme nebo podceňujeme, jsou výjimečné dojmy, které na nás udělali náhodní známí v našem dřívějším životě, a tišší vlivy, které na nás působí ti, s nimiž jsme jsou po letech úzce spojeni - kdy se běžně předpokládá, že naše postavy budou plně a konečně zavedeny. Pokud bychom mohli vystopovat zpět k jejich prvnímu exponátu některé z charakteristik, které nás nyní nejvýrazněji charakterizují, možná bychom zjistili, že vděčíme za jejich rozvoj, nikoli neustálému výcviku v jejich směru, který jsme obdrželi doma nebo ve škole, ale náhlé odhalení jejich přitažlivosti v životě někoho, s kým jsme byli, ale na krátkou sezónu; aneb znovu bychom měli vidět, že pokušení, která nás zkoušejí nejzávažněji, a zlé myšlenky a představy, které nám v životě způsobily největší potíže, jsou výrůstkem choroboplodných zárodků zasazených do naší mysli osobami, na které od sebe nemáme žádné výrazné vzpomínky od škody, kterou nám tím způsobili.

Ani v dětství nejsou naše postavy formovány a řízeny našimi společníky. Nejlepší postavy jsou vždy otevřené zlepšování a vždy jim hrozí zhoršení. Zdá se, že mnoho manželů je ve skutečnosti překonáno jeho manželkou; a mnoho žen se díky vlivu svého manžela po několika letech manželského života zdá být naprosto jinou osobou. Je to možná přítel let našich maturantů, jejichž čistota a ušlechtilost, jemnost a milost, duch spravedlnosti a lásky nebo jejichž jasně definované názory na každý bod etiky, kde má přesvědčení, na nás zapůsobí správností a krásou svého ideálu, postupně nás ovlivňuje jeho způsoby myšlení a inspiruje nás, abychom usilovali o jeho měřítka úsudku a cítění.

Nebo znovu, náš morální tón je snížen a náš vkus je narušen intimním společenstvím, ve společenském životě nebo v podnikání, s hrubším charakterem nebo zvrácenými a poníženými sklony. Charakteristiky, které byly v naší povaze dlouho potlačovány, se dostávají na nové místo a ty, které nás dříve odlišovaly, zmizely z dohledu. Dokud žijeme, jsou naše postavy ve formativním stavu; a ať už jsme považováni za silné nebo slabé, naše vlastnosti jsou neustále přetvářeny a přesměrovány těmi, které nově poznáme a obdivujeme nebo s nimiž jsme nově uvedeni do intimního společenství. Čerstvý ideál, který máme před sebou, čistší, ušlechtilejší a láskyplnější povaha přicházející zřetelně do našeho spektra pozorování a studia, je něco, za co je třeba poděkovat Bohu; může to být pro nás inspirace a pomoc k lepšímu a vyššímu rozvoji našich postav, než jsme si dříve uvědomovali. “

Jak vidíme, mnoho faktorů, některé mimo naši kontrolu, hrají roli při formování naší postavy. Jediným největším vlivem na naši povahu je však to, nad čím máme konečnou moc: jak reagujeme na okolnosti. Spisovatelé 19thstoletí souhlasilo, že skutečným cvičením a zkouškou charakteru člověka bylo, zda se bude držet svých morálních zásad, bez ohledu na to, jak moc jsou v pokušení nebo jak bolestivé jsou důsledky. Holland píše:

'Za každou cenu se postava musí ukázat jako svobodná a nad rámec svých okolností.' Pokud je člověk tvorem okolností, říkáme mu bezcharakterní člověk; měnící se se všemi měnícími se hodinami, nemá žádnou vlastní identitu a charakter je ten, s nímž identifikujeme muže. Charakter je životně důležitý a energický zatím jen proto, že trvá na tom, aby se uprostřed davu lidí vytvořil volný prostor pro akci, a umírá, jakmile se nedokáže udržet stranou a odděluje se od okolností.Charakter je reakcí na okolnosti.Je to vnitřní pohyb, který se setkává a odolává šoku ze změn a vnějších věcí. A proto musí vycházet ze života, který řídí sám sebe. “

Mnoho mužů má pocit, že charakter je něco, co lze vybudovat pouze během dramatických testů a krizí. Ale skutečně „v neustálých, obvyklých, uspěchaných a rutinních činech běžného života se vytváří ten roj malých soudů, jako je formování postavy“. Udělali bychom dobře, kdybychom si to pamatovalimy jsme 'se vyrábí každou minutu,a nemůžeme si pomoci, ty a já, když chodíme a povídáme si, jíme a pijeme, bereme se a jsme oddáni, pracujeme a hrajeme, jdeme ven a vejdeme. “

Jak každý den čelíme různým okolnostem a posuzujeme a rozhodujeme, jak jednat, naše činy se stanou našimi zvyky a naše zvyky se stanou naší postavou, jak vysvětluje Speer:

'Pomocí vůle přechází člověk z intelektuálního stavu do činu a činu.' A tyto činnosti mysli nejsou jen izolované pohyby; stanou se odkazy v řadě akcí a získají stálost. Agent se vrhá do těchto činů; av the cvičení z vědět a ochotný on stává charakterizován podle jeho vlastní skutky.Čím častěji tento čin dělá, tím snadněji a příjemněji se stává. A toto prolínání rozkoše a vůle vytváří tendenci nebo zaujatost k tomu, abychom to dělali, což nazýváme Návyk.Proto jsme mluvili o charakteru jako o zvyku vůle. '

Proč rozvíjet charakter?

'Charakterní muži jsou svědomím společnosti, do které patří.' –Ralph Waldo Emerson

Rozhodnout se stát se charakterním mužem znamená zvolit si disciplinovanější a méně sobecký život. Proč se tedy vydat po tak těžké cestě?

Klasická i biblická kultura věřila, že charakter každého jedince je spojen se zdravím společnosti jako celku. Otcové zakladatelé tvrdili, že klíčem k úspěchu nebo neúspěchu republikánského experimentu je závazek občanů žít charakterní život. 'Stálý charakter našich krajanů,' řekl Thomas Jefferson, 'je skála, na kterou můžeme bezpečně kotvit.'Jsou to mravy a duch lidu, který zachovává republiku v elánu. Degenerace v nich je rakovina, která brzy žere jádro jejích zákonů a ústavy. “

V podobném duchu napsal James Madison: „Existuje mezi námi ctnost? Pokud tomu tak není, jsme v ubohé situaci. Žádné teoretické kontroly - žádná forma vlády nás nemůže zajistit. Předpokládat, že jakákoli forma vlády zajistí svobodu nebo štěstí bez jakékoli formy ctnosti v lidech, je chimérická myšlenka. “

Zakladatelé správně viděli, že bez charakterního lidu nemůže existovat důvěra a spravedlnost, a tedy ani skutečné společenství nebo stabilita. Žádné skutečné hledání štěstí.

Co prospívá celku, prospívá i jednotlivci. Jak říká Speer, „pouze tvrdost může udělat velkou duši“ a kultivace charakteru nám dává vnitřní cvičení, díky kterému naše duše roste:

'Cestu známe jen tam, kam jsme šli;' je to jen zkušenost v životě, kterou jsme prošli, která nám dává naše skutečné znalosti života, protože konec života je jeho vztahy a bohatství života závisí na šíři pravého poznání a bohatství skutečného vztahu. Hladkost života je prostě smrtelná, protože nás drží mimo to, co je skutečný život…

[The] shovívavý život [je bezcenný], protože nemůže spojit muže a ženy se skutečnými prameny síly a moci. Žádný silný muž nebyl nikdy postaven proti žádnému odporu. Nevyvíjíme žádnou fyzickou sílu vyvíjením žádné fyzické námahy. Veškerou sílu života, kterou máme, získáváme tlakem proti opozici. Sílu získáváme tak, jak ji čerpáme z hlubokých zkušeností a úsilí. “

Speer uzavírá život v podobě požitkářského a lehkého života, „nechává muže a ženy slabé, bez jakékoli síly, kterou by snesli nebo dosáhli pro ostatní“.

Aniž bychom hledali sílu a sílu, která pochází z budování vlastní postavy, budeme naříkat, že když potřebujeme sílu sebeovládání, nemáme ji:

'A v našem vlastním životě snadné vzdělávání nejde úplně snadno.' Přichází čas, kdy jsme si vždy, když jsme se dopřáli, nemohli zlozvyk zlomit; když, aniž bychom vzali naše životy do svých rukou a ovládli je velkými ministerstvy lidstva, zjišťujeme, že nemůžeme. Zjistili jsme, že posloucháme své vrtochy; následujte jakýkoli impuls; nemůže se držet žádného úkolu; neznáme princip, když ho vidíme; nemají v naší postavě žádné železo ani ocel; jsou riffy světa, které si hodní muži a ženy musí vzít s sebou. “

Charakter nabízí formu svobody, která se v naší moderní době jeví jako cizí, ale alespoň pro mě osobně stále hluboce rezonuje:

'Mimo charakter neexistuje žádná svoboda. Liberty, jak říká Montesquieu, není svoboda dělat to, co se nám líbí. Liberty je schopnost dělat, jak bychom měli.A svoboda, kterou potřebujeme, není svoboda rozmarů a rozmarů a naslouchání našim impulzům. Je to svoboda, která umožňuje našim očím jasně vidět, co je právo, a pak nás k tomu zmocňuje. “

Speer nám také připomíná, že stejně jako společníci, které si vybereme, mohou formovat naši postavu, můžeme také formovat ostatní:

'Sami jsme tvůrci a režiséři postav a charakteristik některých, s nimiž se setkáváme nebo na ně dosahujeme.' Tato myšlenka by nám měla poskytnout pocit přidané odpovědnosti a přidané úzkosti. Co myjsoumůže vyřešit otázku, čím bude a bude dělat mnoho dalších. Naše životy a postavy vstupují a stávají se součástí životů a postav těch, které jsme donedávna nikdy neznali, a jejich životy a postavy vstupují a stávají se naší součástí. Složení jejich a našich postav stále probíhá. “

Ovlivňuje naše postava dobro ostatní a pomáhá jim budovat vlastní sílu a sílu? Děláme svou část toho, abychom byli charakterním mužem a naplnili naši kulturu a národ vitalitou? Jaké rýhy a linie rytí na své postavě každý den? Charakter je náš odkaz - jaký bude ten váš?