Do Edenu se nemůžete vrátit

{h1}

Přestože byl Louis-Antoine de Bougainville jedním z prvních Evropanů, kteří Tahiti prozkoumali, na ostrově pobýval jen asi deset dní, byl ohromen tím, co vypadalo jako skutečný ráj na Zemi. Domorodci, jak poznamenal, byli ladní v pohybu, jemní povahou, velkorysí v duchu a mírumilovní v srdci. Zdálo se, že žijí ve stavu dětské nevinnosti - bez studu a skromnosti, otevření ve své sexualitě a nahotě, žijící jen pro potěšení a lásku. Bougainville je viděl jako neposkvrněné umělými civilizačními mravy - samotný obraz ideálu „ušlechtilého divocha“, který se tehdy oslavoval na kontinentu.


Samotné prostředí Tahiti bylo podobně příjemné - okolí bylo zelené, klima mírné, dny osluněné sluncem a jídlo bylo nejen bohaté, ale také se zdánlivě snadno sbíralo a sklízelo. 'Myslel jsem,' napsal Bougainville, 'byl jsem převezen do rajské zahrady.'

Dokonce i více než století po pobytu francouzského průzkumníka v roce 1768 a pozorování následných návštěvníků, kteří poznamenali, že obyvatelé Tahiti nebyli vždy tak mírumilovní, jak se zdálo, ani jeho zdroje nebyly tak bohaté, cestovní a beletristická literatura nadále malovala ostrov jako oázu nevinnosti, krásy a snadné hojnosti. Jeden takový leták řekl:


'Tahiťané, kteří se narodili tam, kde není zima, v zemi, kde je půda bohatě úrodná, musí jen zvednout ruce, aby sklidili plody chleba a divoké banány, které tvoří jejich základní potravu.' V důsledku toho nemají potřebu pracovat a rybaření, které provozují kvůli malé rozmanitosti jejich stravy, je spíše potěšením, kterému se rádi oddávají ... V této zemi, kde je bída neznámá a práce nepotřebná ... každý má své místo na slunci a ve stínu, jeho místo ve vodě a jeho výživa ve dřevě. “

Ten, kdo byl fascinován tímto lákavým popisem pozemského ráje, byl francouzský umělec Paul Gaugin, který viděl na Tahiti šanci na nový začátek - příležitost odhodit „všechno, co je umělé a konvenční“ a udržet se na plodech bohatá zahrada; 'Tam na Tahiti v tichu krásné aktuální noci,' snil, '[budu konečně] svobodný, bez problémů s penězi a budu schopen milovat, zpívat a zemřít.'


Gaugin opustil svou manželku a děti na ostrov v roce 1891, ale zjistil, že jeho cílem nebyla tak bohatá idyla, jakou si představoval - že dokonce i mírné klima mělo jak období hojnosti, tak období většího nedostatku, a že bylo obtížnější žít mimo pevninu, než sáhnout po banán nebo tahat síťky ryb z dobře zásobených lagun. Jak naříkal, ani na Tahiti jídlo nepadlo do klína bez určité námahy:



'[Příroda] je bohatá, je velkorysá, odmítá nikoho, kdo by se zeptal na její podíl na jejích pokladech, o kterých má nevyčerpatelné zásoby na stromech, v horách, v moři.' Ale člověk musí vědět, jak lézt na vysoké stromy, jak se dostat do hor, aby se vrátil zatěžován těžkou kořistí ... Musí vědět, jak, musí umět věci. “


Gaugin nebyl prvním mužem, který se vydal hledat ráj, aby byl zklamaný realitou, kterou našel. A určitě nebude poslední.

Lidstvo nevzdalo hledání „Tahiti“ - místa hojnosti, kde lze žít v nevinném lenošení, přičemž všechny potřeby jsou splněny bez práce a námahy. A stále existuje nespočet společností a reklam, které se snaží využít této univerzální lidské touhy - touhy nejen doslova cestovat do místa, kde je život snadný, ale také dosáhnout nezatíženého, ​​nepřízvučného psychologického stavu. Takoví jestřábi dosažitelného ráje možná nebudou vyrábět letáky, které budou troubit na zázraky Tahiti, ale nabízený příslib je velmi podobný: použijte tento gadget, využijte tento hack, absolvujte tento kurz designu životního stylu a můžete se vrátit do Edenu. Můžete vydělávat peníze bez práce, jíst co chcete, aniž byste přibírali na váze, milovat kohokoli budete bez následků.


Pod lákadlem všech těchto příslibů-na konci této bolesti utopie-je touha vrátit se do mládí, obnovit život bez odpovědnosti, který propadl v procesu dospívání.

Přesto bez ohledu na to, jak moc člověk hledá to, co zanechal ráj, do Edenu není cesty zpět.


Podle potu tváře

Příběh Adama a Evy je společný všem světovým abrahámovským náboženstvím a jeho vliv se šíří napříč kulturami po celém světě. Někteří vidí příběh jako absolutní bibli, doslova jako pravdu. Jiní to vidí jen jako literaturu, jako mýtus. Mezi oběma tábory a mezi nimi bylo předáno více interpretací příběhu-některé, které jeho význam považují nejen za nositele duchovních/teologických pravd, ale za symbolickou meditaci o lidské psychologii.

Pravděpodobně nejpřesvědčivější z těchto interpretací podle mého názoru pokročili vědci, kteří vnímají příběh Adama a Evy jako metaforu zrání.


V tomto pohledu nevinný stav, ve kterém Adam a Eva původně existovali, odpovídá nevině, kterou obývají všechny děti. Stejně jako děti Adam a Eva zpočátku nevědí, že jsou nahí, ani se necítí zahanbeni ve svém holém těle. A stejně jako děti jsou povinnosti dvojice lehké. Adam má za úkol pracovat a starat se o tuto „zahradu na východ v Edenu“, ale jeho okolí se zdá být tak bujné, že si člověk nepředstavuje, že by jeho povinnosti byly obzvláště namáhavé; jeho otec poskytl hojnost ovocných stromů, ze kterých si Adam a Eva mohou jednoduše vytrhnout každodenní výživu. O všechny jejich potřeby se stará milující rodič.

Na zahradě je však jeden strom, ze kterého Adam a Eva nemohou jíst - ten, který nese ovoce poznání dobra a zla. Ignorant těchto dvou morálních pólů nikdy neudělali skutečnou chybu, ale také nebyli v pokušení hřešit, ani nemuseli dělat plně autonomní volbu mezi správným a špatným. Otec rodičů Adama a Evy, který je rodičem malých dětí, je chce chránit před hlavní zátěží tohoto boje, protože ví, že s více znalostmi přichází i větší zodpovědnost - závažnější důsledky pro volby - a že ještě nejsou připraveni činit všechna svá vlastní rozhodnutí. .

Na rozdíl od tradiční křesťanské interpretace příběhu, ve kterém si Bůh přeje uchovat Adama a Evu od stromu poznání na neurčito, ale když se na to dívá jako na metaforu zrání, otec ví, že jeho děti nakonec přijmou jeho ovoce, a oba se toho dne děsí, a přesto chápe její nezbytnost v jejich budoucím štěstí.

Jako všichni rodiče zápasí se soubojovými impulsy: na jedné straně chce, aby jeho děti zůstaly navždy nevinné, v bezpečí a blízko mu; ale na druhé straně ví, že nemohou růst ani postupovat, pokud se od něj neoddělí, nezískají znalosti a nenaučí se samostatně uplatňovat morální svobodu jednání. Proto jeho protichůdná přikázání: říká Adamovi a Evě, aby nejedli ovoce ze stromu poznání dobra a zla ... ale také jim říká, aby se množili. Někteří čtenáři měli pocit, že toto poslední přikázání nemohli Adam a Eva splnit, aniž by nejprve porušili to první, a tak se probudili ke své nahotě, své sexualitě - touze po sobě navzájem. Zde je tedy otec, který nechce, aby jeho děti stárly, ale ví, že musí naplnit svůj potenciál a následovat jeho vzor v tom, mít děti samy. Je to zlomený pocit, který zažil každý rodič: „Nevyrůstej!“ 'Vyrůstej prosím!'

Je to Eva, kdo jako první poznal, že „plody stromu byly dobré k jídlu a lahodily oku a byly také žádoucí pro získání moudrosti“ a kdo se ho poprvé zúčastnil - není divu, protože dívky dospívají dříve než chlapci. Adam, ještě v předpubertální fázi „Dívky jsou šťavnaté“, musí být přemístěn do přestoupení, ale také přijde na to, že jíst ovoce je jediná cesta vpřed. Dvojice rozpozná svou nahotu a své první pocity studu - vstoupily do dospívání a objevily svoji sexualitu. Začnou se individualizovat od svého otce a budou se více a více rozhodovat sami.

Jejich otec zase truchlí, když si uvědomí tuto skutečnost a uzná, že se jeho děti staly sexualizovanými bytostmi a rostou - a pryč od něj. Odmítá důsledky, které si kladou na cestu, kterou směřují - namáhavá dřina a bolestivý porod - které, ačkoli jsou v tradiční interpretaci příběhu často vnímány jako tresty, jsou zde čteny jakopopisnýspíše nežnařizovací; to je přesně to, jak dospělostje- zde je co očekávat.

Adam a Eva právě zahájili cestu dospívání a potřebují se ještě více naučit tím, že se sami přeškrtnou. Je načase, aby opustili rajskou zahradu. Ale roztržka mezi Adamem a Evou a jejich otcem není téměř úplná. Vyrábí oděvy z kůže, aby je chránil, když se vydávají do „skutečného světa“. A přestože už nechodí se svým otcem denně jako na zahradě, dál si s ním povídají, když se vydávají mimo něj. Stále jsou vytvořeny k jeho obrazu.

Jak Adam a Eva pokračují v dospívání, budou dělat chyby a důsledky někdy bodnou - stejně jako trny a bodláky, se kterými se setkávají ve své práci. Někdy Adamovi bude vadit pot, který se mu tvoří na čele, když se snaží udělat život jemu a Evě. Někdy bude po Edenu stesk po domově. Ale zatímco komunikační a mentorská linie mezi dětmi a otcem zůstává nedotčená, pro Adama není cesty zpět. Cestu brání cherubíni a hořící meč; návrat do infantilního stavu není možný. Nebo dokonce žádoucí.

Ne, pokud chce dál růst. Ne, pokud se chce stát tím, kým je. Existují lekce, které se může naučit jen mimo zahradu.

Viděno teologickou optikou, příběh Adama a Evy by mohl být vysvětlením toho, jak hřích vstoupil do světa. Ale viděno z jiného pohledu, mohlo by to nejen popisovat pád z duchovní milosti, ale také vzestup k pozemské morální agentuře - alegorii výzvy, se kterou se všichni smrtelníci potýkají při odloučení od rodičů, při prosazování vlastní vůle a dospívání.

Dbejte na Cherubíny a hořící meč

Rád na tuto vrstvu významu vzpomínám na příběh Adama a Evy, když ukládám své děti v noci do postele. Světla jsou nízká, jejich postele jsou útulné a já jsem často unavený. S vědomím, že mám před sebou ještě několik hodin prácedostat se dovnitř, někdy se mi chce jen zalezet pod deku, spát tak dlouho, jak si přeji, a probudit se do dalšího dne hraní a výroby řemesel ve škole. Chci být znovu šest.

Ale pak si vzpomenu na cherubíny a jejich hořící meč a s potěšením si vzpomenu, že jeden z nejstarších textů lidstva předpověděl tento pocit před tisíci lety. Že je univerzální a nadčasová a miliony a miliony ji už dříve pocítily a překonaly.

Pamatuji si v tu chvíli, jak jsem si přál, do Edenu už není cesty zpět, a že i kdyby ano, nechtěl bych. To hledáníhack se tam dostatnebo nějaké tajné prázdninové místo, kde se skrývá, je nejen bezvýsledné, ale kontraproduktivní při dosahovánímým cílem je naučit se co nejvíceamaximalizovat svůj plný potenciál, než zemřu.

Pamatuji si, že dětství je plné nevinnosti, ale také nevědomosti; že znalosti přinášejí svobodu a autonomii, ale také odpovědnost, a že odpovědnost přináší zátěž. A snažím se je vítat jako uzemňovací protiváhy v životě, který by jinak byl poznamenán prázdnou beztížností. Snažím se najít způsoby, kterými by pot mého čela nebyl mstivý, ale vykupitelský.

Připomínám si, že i když si přeji, aby o mě bylo postaráno, taková péče by stála za cenu mé autonomie a schopnosti být nezávislým morálním činitelem. Že můžete pouze smysluplně říci ano, pokud jste plně schopni říci ne. Když je nutkání plazit se zpět do dělohy silné, vzpomínám si, že zatímco v té idyle je teplo a bezpečno, není téměř žádný prostor k otočení, pohybu a natažení.

Příběh Adama a Evy nás může naučit, že i když je potěšením pečovat o výtvory druhých,je větší potěšení tvořit sami sebe. Může nás to naučit, že bez opozice nelze růstžádná sladká bez hořkého. Že si nemůžete vybrat dobro, aniž byste znali zlo. Že ačkoli trny a bodláky rostou pouze mimo zahradu, to samé platí o charakteru.

Děkuji tedy cherubínům, že mi bránili v cestě, a pamatuji si, že ráj lze vytvořit tam, kde jste vy, v jakémkoli věku, a že vyrůstat může být úžasnénahorupodzim.